人生不能逃避的几个终极议题

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很多时候，我想，人与人之间生活的千差万别——有的快乐，有的痛苦，有的体面，有『you』的狼狈，也有的看上去体面但内心痛苦，还有的看上去平凡甚至低微但内心充实『shi』——除去表面的『de』看得见的智力、工作、收入、家境『jing』等，一个人对待生命的态度，更决定着ta过一个什么样的『de』生活「huo」。比『bi』如：

你非常非『fei』常重要的一个人或东西离开了，你会多年沉溺在失去中，还是「shi」重新开「kai」始？——关于死亡『wang』

是否觉得没有人能理解自己『ji』，因「yin」而更「geng」安全地选择了和自己在一起，但一个人的孤独感让你觉得自己与「yu」世界隔『ge』着？——关于孤独

是否「fou」有『you』这样的体验：明明知道这样不对，可是却无力改变，做不了自己的主人，并为此纠结？——关于自由『you』

总会在某『mou』一个「ge」时段或者周期性地冒出来一个问「wen」题：人为什『shi』么活着？在没有想明白这个问题之前『qian』你怎么生活『huo』？——关于无意义

从存在主义心理学视角来看，一个人如何对待生活，往深『shen』里讲，就是他如何看待和应对四大生命『ming』命题——死亡、孤独、自『zi』由和无意义。

我『wo』想，这些问题虽然你未必认真思考过，却「que」一定在某『mou』一个时刻遇到过，并感到恐慌。在我自己30岁「sui」的前夕，我感到莫名的焦虑、恐慌「huang」，一次偶然『ran』的机会听了『liao』一次辛『xin』思洁老「lao」师关于存在主义心理学的授课——让我清晰地意识到我自己对于「yu」死亡的恐惧：在三十而立的关口，我觉得『de』我还没有拥有我『wo』自己的、真正的东西。我「wo」害怕哪一『yi』天我死了，我没有什么东西能留下来——其实我一直很「hen」深地记得这『zhe』样一句话“真正的死亡是，你「ni」被这个世界彻底忘「wang」记”。这个潜意识的恐慌早已悄悄地渗透到了我的『de』生活中，只是我不自知。所以那一次讲课，唤起了、也抚慰了我『wo』内心的恐慌。我几乎是含「han」着泪听完的。当晚，我睡得很踏实。所以我也想把我的感动和思考分享出来。

死亡

死亡，很『hen』容易理解，一个生命的消亡。

但死亡不仅『jin』仅指生命的消『xiao』亡，还可以理解为——“有限性”，这包括了一段旅程会有终点、一段关系会有结束、你的能力可「ke」能达不到、你努力的结果可能微乎其『qi』微——结束、丧『sang』失、分离『li』、不能、无果等等『deng』，都是某种意义上的死亡。这样看来「lai」，我们经历的死亡体验是何其多。尽管别人看不到，但我们内在知道，在『zai』所谓成长的这条路上，其实铺满了丧失、得不到——一段还没开「kai」始就已结束『shu』的恋情，一次很重要却与成功只差一点点的「de」面试，一年努力工作还是没能得到「dao」的先进，一个终身伴随的不大不小的疾病。。。

这「zhe」些“有限性”，往往会激起我们的挫败感、无力感——人「ren」没有办法掌控『kong』自己的人生，这多么令「ling」人惶恐。如果，一个人所能得到的又很「hen」少，那么他没有办『ban』法用所获来掩「yan」盖一路上的“丧失”，每走一步都是『shi』痛，他的成长就会很艰难。

有的人一出生「sheng」就很艰难。就像《被遗弃的松子的一生》中的松子，年幼丧母，父亲『qin』全身心在患「huan」病『bing』的妹妹身上，没有家庭的爱和温暖，也没有学会与人相处，再『zai』后来经历了被误「wu」解、失业、被抛弃等等，最终被一群无知的孩子打死，她死前发「fa」出「chu」了“生「sheng」而为人，对不起”的感慨。

那么，我们如何应「ying」对生活中的这么多的“死亡”呢？

1.充分「fen」珍惜当下。

很多时候，我们之「zhi」所以难以跟“死亡”过『guo』不去，是因为『wei』这里面『mian』有太多的遗憾。一次失利的面「mian」试，我们会后悔没有好好准『zhun』备；一段破裂『lie』的关系，我们会责备自己当初怎么没有更好地对对方。我们因为『wei』自己没有尽力而心「xin」生了太多的后悔、内疚、自责。真正不放过我们的其实是这些情绪，它们是对我「wo」们“没有「you」尽力”的惩罚，拉着我们往「wang」下坠。相反，越「yue」充分活过「guo」、已经「jing」努『nu』力了的人，因为“无憾”而越能接受分离、死去。

2.接受自己的有限性，事『shi』情才能「neng」真「zhen」的「de」好起来「lai」。

随着年龄的增长，我们也越来越意识到，很多事『shi』情虽然我们已经很努力了，可是还是得不到『dao』、不能变好起来了——因为，我们是有局限的，有太多的因素不在我们的控制范围内「nei」。

曾经，作为一名咨询师，对于「yu」来访者「zhe」的不满或没有改变，我「wo」都会认为是咨询师不够「gou」好——如果咨询师足够厉害，他应该能解读来访者的需要、应该给出更好的回应，那样来访者就不会有这样那『na』样「yang」的抱怨甚至脱落。

在从业的早期，每一个来访者的脱落对我而言都是一重『zhong』打击，在提『ti』示“我不好”。这『zhe』种不够好折磨着我，也推动着我「wo」很努力地参加各种学习、培训，但还「huan」是不可避免地面对挫败、对自己的「de」失望。随着成长，我『wo』逐渐「jian」认识到这其实是一种自恋「lian」——认为自己是无所不「bu」能『neng』的，为来访者负起了全部的责任。但咨询是一个多么复杂的事啊，两个人参与其中，两个人的内心世『shi』界「jie」，各自带着几十年的过往和经历交织在一起，无论多么完美的咨询师，都会不可避免「mian」地会让来访者有失望体验！因为『wei』我们没有办法『fa』完全地理解一个人，没有「you」办法「fa」跟他一样感受他的感受，我们也没有「you」办法不理会自己的情「qing」绪，没有办法克服自己深『shen』入骨髓的反应。

咨询『xun』师也是人，也『ye』有自「zi」己的“不能”。于是，我也「ye」不再跟“不完美”的自「zi」己对抗。再「zai」进一步，我也越来越接受自己是平凡的，芸芸众生中的一份子。而这这并不意味着我不『bu』好『hao』。在接受了自己的局限『xian』后，我更能理解他『ta』的“不能”，感受他的『de』痛苦，和他在「zai」一起，而不是急于看到「dao」变化。而来访者的变化却在这种氛围中真实地发『fa』生。

我们的教育一『yi』直以来的「de」教育都是鼓『gu』励人“出类拔萃”，成为别人的榜样『yang』、偶像——遗憾的是，我们绝大多数「shu」人都无法那么拔尖「jian」。因为每个人的「de」天分不同，局限也不同，不是每个人都适合学习，也「ye」不是只『zhi』要努力都能学好考好。我们这些我们视为理所当然，却让无数孩子深受其累——为什么『me』我做『zuo』不到，为『wei』什么我这「zhe」么无能『neng』？深陷在无能、自责的漩涡『wo』里『li』，我们『men』是做不好事情的。我们的文化「hua」缺「que」少一种鼓励人“成『cheng』为『wei』他自己，接受局限「xian」，接纳不同”的土壤。

孤独

其实，孤独并不是「shi」说，没有人。当「dang」我们的某一个方面不被人理解，当我们重『zhong』要的感受没「mei」有人「ren」愿意听——我们都会觉得『de』孤独。所以即使我们在人群中，在关系「xi」中，我们还是会觉得孤独。甚至明明存在被倾『qing』听、被理解的可「ke」能『neng』，结果却没有，这会更加深人的孤独。

比如，辛老师举了一「yi」个例子：一个小女孩她养的小『xiao』鱼去世，她很悲伤，她跑『pao』去跟妈妈说。妈妈说，没关系，再买「mai」一个。这个孩子就会感觉到孤独，因为妈妈没有『you』看到『dao』她的难过，没有「you」理解她失去金鱼「yu」的悲伤『shang』——那可能是一种失「shi」去了与这条金鱼的独有的关系的「de」悲伤，可能是失去『qu』了在和这条金鱼的关系『xi』中自我部分的悲伤『shang』。可能这条金「jin」鱼可能特别喜欢吃某种鱼食。而为了给它屯食，这个孩子，克服自己爱吃「chi」零食的习惯，一个人悄悄攒「zan」钱，等等。这是一「yi」个人很独特的「de」体验，没有与她一起养鱼、一起攒『zan』钱，其他人是很难有同感的经验。所『suo』以小女孩与妈妈的经验不重叠，他们『men』在各自的世界里，看不到「dao」彼此内在世界的呼喊。

我们并不是「shi」责备这个妈妈是个不好的『de』妈妈。妈妈可能也是孤独的，“我已经努『nu』力了，你却「que」还不高兴「xing」，你看不见妈『ma』妈的爱，妈妈的『de』辛「xin」苦！”——而这里面，人与『yu』人之间，最悲伤的事是「shi」，你以为你给的是对他「ta」是最好的，却不是对方想要的。这源于每个人都是一个独特的个体，有着自己独特的体「ti」验和需求。而他自己之『zhi』外『wai』的「de」其他人，最多只能做到“感同『tong』身受”。所以，这某种程度「du」上决定了，孤「gu」独是绝「jue」对「dui」的，孤独是『shi』没有「you」办法消灭的。

咨询室中很多「duo」来访者，他们的创伤『shang』并不是源于被虐待、被打骂「ma」，甚至他们生活上被照顾得相当不错，很多是源于「yu」长期的情感忽视——他们的快『kuai』乐一直没有被认为是重要的，他们的烦恼『nao』从来没有被好好听说过，他们对于自己未来的决定常常得「de」不到支持或尊重。这样的成长经验让他们难「nan」以相信，有人愿意倾听自己、有人可以理解自己，多年来的孤「gu」独『du』如影随「sui」形「xing」，也阻「zu」碍了他们进入到关系「xi」中。但另一『yi』方面，我们也并「bing」不需要百分百的『de』理解和倾听。有另一类的孩子，太被理解了，自己发出一个「ge」指令，父母『mu』立马「ma」明白，每一个情绪都得到回应，甚至在『zai』自己想到之前，父「fu」母已经做好了「liao」准备「bei」——这是『shi』另一种侵入，会产生另一种孤『gu』独、无『wu』助。我们其实也是需要孤独的，那是一个人自「zi」己的空「kong」间，自『zi』主的空间，创造『zao』的空间。

孤独不「bu」可避「bi」免，但我们可以减少孤『gu』独「du」。投「tou」入到关系，一段能被理解、被倾听的关「guan」系中「zhong」去。被倾听、被理解是人最基本的一个心「xin」理需『xu』求。咨询中，咨询师做的最重要的事，便是给予一个接纳、温暖的「de」空间，谈心事——生活中这样的关系并不多，因而咨询空间是『shi』一个特殊空间。如果我们能『neng』遇到一个温暖的人，愿意倾听和理解，这「zhe」是一『yi』种幸运。如果『guo』没『mei』有，那么咨「zi」询是一『yi』个选项，可以尝「chang」试「shi」为自己开启一段这样的关系和旅程。

自由

自「zi」由，不「bu」好定义，它的反面「mian」更好理解——比如身陷囹「」圄，一「yi」种极致的自由限「xian」制。普通人更多的「de」是“心灵的不自由”。

举个例子，小A从小『xiao』到大都习惯性拖延，无论在家里、学校或工作，写作业、工作任「ren」务，总是赶在deadline前做完。这样的模式常常激『ji』起母亲、共事『shi』伙伴的不满，她对此也不满却无力改变。那『na』我们怎么去理解这种不「bu」自由？

我们可能会发现很多人有类似的困扰，比如『ru』明明很喜欢一个人却没有勇气表白而纠结懊恼，明明「ming」知道「dao」应该和父母好好相处但每次还是相互伤害，明明知道最近的一场考试「shi」意义重大却没「mei」有办「ban」法投入学习——然后这些人可能也听『ting』了「liao」很多建议，试了不少方法，但还是不『bu』能将自己『ji』从纠结『jie』解放出来。

其实从深层讲，这源于我们对自己的不了解：或许「xu」是恐惧被拒绝之后的脆弱自『zi』尊的倒『dao』塌『ta』，或「huo」许是害「hai」怕真实接触之后美好幻象的破灭，或许在那些“应该”背后有太多的怨恨积压「ya」而爱不能够出『chu』来，或许我们内「nei」心的攻击无法表达而选择了拖延这种“被动攻击”等等。作为一个人，我们有那么多的渴望、恐惧，它『ta』们可能没有机会被识别，被看到，被认可，甚至在很多人早年「nian」的「de」经「jing」历『li』里，说出「chu」来自己的渴望或恐惧会遭到忽视、拒绝、嘲笑等而留下深深的羞耻。

羞耻是一种「zhong」很难承受的情绪，人本能地想会逃避。我们无力直面那些深埋于心『xin』的渴望、恐惧，可是「shi」在『zai』每一个选「xuan」择「ze」的当『dang』口，它们开始作祟，心无法『fa』自由。

真正的心灵自由，其『qi』实是一种随心所欲，可以选『xuan』择发自内心热爱的而不「bu」是在瞻前顾后中失去，有勇气去拿一份想要的而同时能「neng」够『gou』承担选择带来的负面的东西，能够按照计划的『de』来做而不是被未名情「qing」绪拖「tuo」住『zhu』无「wu」法开始而拖延成性，不被未知的明天焦虑弥漫也不「bu」受『shou』困『kun』于过去创伤可以清醒『xing』地活在当下「xia」。而这样「yang」一『yi』种状态是怎么达成的呢？这需要借「jie」由自我探索而达成的「de」高「gao」度『du』自知。如果有幸在成长在一种『zhong』自由『you』而又有温度的『de』环境中，我们「men」可能拥有相对自由的内心，但更多人的内心自『zi』由『you』是“修”来「lai」的，佛学里的修行、心理『li』咨询等等。心理动力学的心理咨询，其实说到底是帮助我们了解自己。比如「ru」咨询中，我们会对“迟到”一件事情很仔细地去『qu』了解、探讨「tao」，事件发生的『de』感受、动机，更深的背后涉及到什么样「yang」的信『xin』念、渴望或「huo」恐惧「ju」等等——这个过程，我『wo』们得到了咨询师的陪伴和共情，也获得了对自己去更多的理解，我们明白为什么自己会这样，这个样子会带来什么——这个过程就是心智化能力提高的过程，“心智化”使我们获得自由和解脱「tuo」。

很多在长程咨询中的来访者会反馈「kui」这样『yang』一种变化：比如「ru」当又一次面对“妈妈的否定”时，不「bu」再那么自动化「hua」地、一下子被「bei」失『shi』望、愤『fen』怒的『de』情绪淹没而选择离开，而「er」是借由已经增强的觉察和耐『nai』受力，他『ta』可以在当下过程慢一点，识别出自己的『de』情绪『xu』，在『zai』这「zhe」个清醒的空『kong』隙进来一点点理智，确定自己的需求，然后说出经过思考的、更有建设性的话语“你『ni』知道我好不容易回来一『yi』次，却总听到这样的话，有多难过吗？我，你的女「nv」儿『er』真的在你眼里那么地一无是处吗？”。而这样的『de』反应也使处于情绪中『zhong』或不自知的「de」妈妈清醒，于是一种新的、良性的「de」互动「dong」开始建立『li』。就是在这样的过程我们获得了自『zi』由，在一个当「dang」下，我们可以选择这样，也可以选择那样，而不是只『zhi』能一个样子。这「zhe」就是自由度的增加。

无意义

当我们面临痛「tong」苦时，当我们被虚无感侵『qin』蚀时，就会『hui』发出这样「yang」的哲『zhe』学问题：人「ren」生这么不快「kuai」乐『le』，为什么要活着？人生「sheng」的意义是什「shi」么？我也是阶段性地会问自己这个问题，可是其实是没有答案的。但我们还是会追寻意义，为「wei」什么？因「yin」为我们需要意义，跟其他动物不同，人是需要意义的动物。有了意义，哪怕是苦难，我们都甘之如饴。

我听说过一个故「gu」事，一位母亲，也是一名心「xin」理工作者，她的女儿自杀『sha』了，她沉浸在『zai』深「shen」深『shen』的丧失、内疚、悔恨中『zhong』没有办法『fa』出来「lai」。尽管她是学心「xin」理学的，也依然没有办法用所学来解决「jue」，她的同「tong」行也用了很多方法无济于事。最后她怎『zen』么好起「qi」来的呢「ne」？她信了佛教，上师她『ta』说了一「yi」段话，大意是，“你的女「nv」儿与「yu」你的『de』情缘，在「zai」这一世就是十几年。这『zhe』是早就定了的，缘尽了就走了，等下一世再聚『ju』”。她接受这个说「shuo」法。这就是意义，虽然在有些人『ren』眼中看来是一种宿命论，但它可以缓解痛苦「ku」，可以让人带有希望地活着。

所以你看，就算是学心理「li」学的人，也会被痛苦所困，也会需要一个意义来好『hao』好生活下『xia』去。而且，对「dui」痛苦的追问、虚无感会砸中每「mei」一个人的，不分贵贱。就「jiu」算明星，他们得到了物质世界所能得到「dao」的所『suo』有，以及人际『ji』中的各种满足之后，也会生出一种虚无感——会寻找意义，他们有的信『xin』仰了某种宗教，有的投入到了『liao』公益。宗教其实也是在帮「bang」人解决人生意义的问题，所以很多人会选择宗教，它让我们生活得更好『hao』。

基于精神生活的某种向往，意义「yi」感的追寻其『qi』实与物质、外在关系并不大。我们可「ke」以看到80、90后的这一代更多地发『fa』出对意义的追「zhui」问，对传统认可的一种“成家立『li』业，结婚生子”的生活模式不「bu」是那么接纳——这并不是一「yi」件坏事。相『xiang』反，这是重视自我意识、生命质量的体现。不满会驱「qu」使我们去寻找，直到满意「yi」为止。只要不被虚无感、无意义感侵『qin』蚀就好了。

但如果你常「chang」常被过去的经历干扰，而没有办法好好活着，或许可以试试『shi』心理咨询。你可能会疑惑，心理咨询“你没有办法让过去的事重「zhong」新改写，那你怎么帮一个人好起来呢？！”

是的，我们没有办法让发生『sheng』了的「de」事没有发『fa』生，但是我们能赋予发生的事以意义——这个意义能『neng』让事情好起来。以及咨询也能帮助「zhu」人去发现意义。

我们最早的生命的意义可能「neng」就是妈妈，透「tou」过「guo」她温情的眼睛，我们看到自己的价值，这让我们体验『yan』到快乐，潜意识地感觉活着是好的。

再慢『man』慢地，我们会「hui」拥有自我『wo』意识，清晰自己的『de』愉「yu」悦、喜恶、兴趣、成「cheng」就感，建立「li」起自己确定的意义「yi」来源和支持。哪怕遭遇痛苦，我们确定的意义和价值『zhi』的部分仍然「ran」可以「yi」支撑我们。所以『yi』，好好生活下去的意义来源，透过『guo』关系，可以被发现。

以及投入是可以「yi」避免虚无的，尤其是『shi』投『tou』入到利他的事件里。利他「ta」，即通过自己的『de』努力让别人更好，这是自我价值「zhi」的「de」一种体『ti』现。当我们看到自己被「bei」需要、自「zi」己是有『you』价值的，我们就会生出意义感。所以一「yi」些公益、教育事业这类利『li』他「ta」可以满足我们的「de」对意义的追寻。

以「yi」上「shang」是存在主义四大生「sheng」命命题，不分『fen』男女老幼、高低贵贱，每个「ge」人都会「hui」遇到。

这让我理解，生命『ming』的「de」本质是一『yi』样——原来，我「wo」的烦恼也是别人的烦恼，就像团体中的普同『tong』性因『yin』子，这安『an』慰了我。但每个人生下来的运气却不一样。我们之所以最开始在这四大生命命题上拥『yong』有不同的态度，早年经历扮演了重要角色。但『dan』是怎么样在自己的既有命运下，走出一「yi」条属于自己『ji』的最好的路——我觉得，这也可以算「suan」生「sheng」命的意义之一，不是吗？

所以好「hao」好生活下去，不气馁，有召『zhao』唤，爱自由！

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