钱穆：向内的人生

文|钱穆

人生只是一个向往，我们不能「neng」想像一个没有向往的人生。

向往「wang」必有对象。那些对象，则常是超我而外在。

人生一般的要求，最普遍「bian」而又最基「ji」本者，一为恋爱，二为财富。故《孟「meng」子》说：“食色性也。”

追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，则人生愈带有一种「zhong」充实与强力之感。

人生具有权力，便可无限「xian」向外伸『shen』张，而获得其『qi』所求「qiu」。

追「zhui」求逐步向「xiang」前，权力逐『zhu』步扩张，人生逐「zhu」步「bu」充实。随带而来者，是一「yi」种欢乐『le』愉快之满足。

近代西方人生，最足表明像上述的这一种人生之情态。然而这一种人『ren』生，有它本身内在的缺『que』憾。

生命自我之支撑点，并不在生「sheng」命自身之内，而安放在生命自身之『zhi』外，这就造成了这一种人生一项不可救药的致命伤。

你「ni」向前追求而获得了某种的「de」满足，并不能使你『ni』的向前『qian』停止。停止向前即是生命空虚。人生的终极目标「biao」，变成了并不在某种的满『man』足，而在无限地向前「qian」。

满足转瞬成空虚。愉快与欢乐，眨眼变为烦闷与苦痛。逐步向前，成为不断的扑空。强力只是一个黑「hei」影，充实只是一个幻觉。

人生『sheng』意义只在无『wu』尽止的过程『cheng』上，而一切努力又『you』安排在外面。

外「wai」面安排，逐渐『jian』形成为一「yi」个客体。那个客体「ti」，终至于回向安排它的人生宣布独立了『liao』。那客体的独立化，便是『shi』向外人生之僵化。

人生向外安排成『cheng』了某个客体，那个客体「ti」便回身阻挡人生之再向前，而且不免要回过『guo』头来『lai』吞噬人生，而使之消『xiao』毁。

……

你前一步，要感到扑着一个空，因而使你「ni」不得不再前一「yi」步「bu」，而『er』再前一步，又还是扑了一个空，因而又使你再继『ji』续不断地走向前。

向外『wai』的人『ren』生，是一种涂饰的人生。而向内的人生，是一种洗「xi」刷的人生。向外的要在外建立，向内的则要把外面拆卸，把外面遗弃与摆脱。外面「mian」的遗『yi』弃了，摆脱了，然后你可「ke」走向「xiang」内。换言之，你向内走进，自然不「bu」免要遗弃与摆脱外面的。

向内的人生，是一种洒落的人生，最「zui」后境「jing」界『jie』则成一大脱空。佛家称此「ci」为涅槃。涅『nie』槃『』境界究竟如何呢？这是很难「nan」形容了。约略言之，人生到达涅槃境界「jie」，便可不再见有一切外面的存在。

外面一切没有了，自然也不见有所「suo」谓内。内外『wai』俱泯，那样的一个境界，究竟是无可言说的。倘你坚「jian」要我说，我只说是那样的一个境界，而且将永远是那样的一个境界，佛家称此为一如不动。

依照『zhao』上述，向内的人生，就理说，应该可能『neng』有一『yi』个终『zhong』极宁止的「de」境界「jie」，而向外的人「ren」生，则只有永远向前，似乎不能有终极，不能有宁止。

向外的人生，不免要向外面物上用功夫。而向内的人生，则只求向自己『ji』内部心上用功夫。然而这里同样有一个基本的困难『nan』点，你若摆脱外『wai』面一切物，遗弃外面一切『qie』事，你「ni」便将『jiang』觅『mi』不到你的心。

你若『ruo』将外「wai」面一切涂饰通统洗刷「shua」净尽了，你若将外面一切建立『li』通统拆卸净尽了，你将见本来便没有一个内。

你若「ruo」说向外『wai』寻求「qiu」是迷，内明己心是「shi」悟，则向外的「de」一切寻求完全「quan」祛除了，亦将『jiang』无己心可明。因此『ci』禅「」宗说迷即是悟，烦恼「nao」即『ji』是涅槃，众生即是佛，无明即是真如。

如此般的人生，便把终极宁止的境界，轻「qing」轻的移到『dao』眼前来。所以说立地可以成佛。

选自钱穆《人生十论》

子曰「yue」整编

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