今『jin』天我「wo」们「men」讲讲中国的丧葬习俗，内容多整理于网络，大家当科普文阅读。
人有『you』相同的出生方式『shi』，却有不同的「de」死亡方「fang」式，也有不同的『de』丧葬方式。土葬、火葬如今是『shi』占据主体的丧葬『zang』方式，熟不知。还『huan』有许多特别的丧葬习俗在小范围流『liu』传，比如树葬、天葬、悬棺葬、洞荡。这些葬礼虽然流「liu」传区域狭窄，但是研究「jiu」他们的人却来自世界各地。正因为他们代表『biao』当地的历史文化，所以才更加珍贵，更加引人注『zhu』目。中国人对死亡的尊重可以从丧礼文化中得到「dao」体现『xian』。让死者有个风『feng』光的葬礼，与其「qi」说是对死者的笑『xiao』意，倒不如说是对死亡的尊重。死了的人不会体会到后人在他葬礼上花费的『de』心『xin』血，可活着的人却能从葬礼中感受到死亡带来的『de』震撼。这样看『kan』来，葬礼真正的目的倒不是追悼死者，而是减「jian」轻人类对死亡的恐惧。如果将肉体的死亡作为一种彻彻底底的结束『shu』，那么丧葬恐怕也『ye』就「jiu」难以形成一定的规模，甚「shen」至是文化体『ti』系。中国的丧葬根基『ji』在于古人认为：人死灵魂在的观念『nian』，尽管『guan』它缺『que』乏科学性『xing』，却一直左『zuo』右了人们几千「qian」年。古人认『ren』为肉体的死「si」亡『wang』并不是真正的结束，灵魂脱离肉体后到达『da』了另一个世界，那是一个属于鬼神生活的世界『jie』。正『zheng』因为这种观念的存在『zai』，所以人们在葬礼上花费很多心思和「he」金钱，希「xi」望引导死者灵魂步入到这个世界。科学「xue」昌明的今天，人们『men』秉承了部分传统葬礼的形式，但是已经脱离迷信变成了一种特殊的「de」时代印记。根据「ju」现「xian」代考『kao』古『gu』学「xue」家的探索「suo」，中国最早的丧葬出现在旧『jiu』石器时代，因为他们在北京周口店山顶洞遗址当中『zhong』发现了地下墓穴，但是最早的丧葬并没有形成一种「zhong」大规模『mo』的习俗，而是死者家属单纯出于保护尸体的目『mu』的而进行埋葬。随着「zhuo」社『she』会的发展，氏族的出现，人们逐渐形成了一种灵魂与肉『rou』体可「ke」以分开「kai」的宗教观念，并慢慢有了宗教性质「zhi」的仪式。到了春秋战国时期，中国的葬礼『li』有了基本通用的礼节，而且向民俗发展『zhan』。中「zhong」国的葬礼因为地域不同而有所区别，中原地『di』区都「du」采用火葬和土葬，西域则有土葬、水葬和野葬。西北地区除了盛行火葬之外，还有悬葬，在这些地域中又因「yin」为民『min』族的不同而产生了不同的丧「sang」葬『zang』习俗「su」。土「tu」葬可以追溯到旧时期时代，而火葬的最早出现「xian」在原始社会的后期，除了这两种传统丧葬之「zhi」外，中国还有石『shi』棺葬石棚葬等，其中以石棺葬最为常见。石棺葬顾名思义是以石棺为葬具，最早可追溯到西周。《华阳国志蜀志》有纵目人与石棺葬的记载「zai」：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺石椁，国人『ren』从「cong」之『zhi』，故俗以石棺椁为纵『zong』目人冢也。周『zhou』幽王，烽火戏诸侯之后，周朝大乱，民不聊生，而『er』此时「shi」的蜀地却在属侯蚕丛的治理下，繁荣昌「chang」盛，政通人『ren』和，实力堪与周天子媲美。于是蚕『can』丛『cong』趁机成王，与周朝权力抗衡，残枝折「zhe」后，国民专门为其打造了一「yi」口石『shi』棺，将其厚葬「zang」。此『ci』后数代蜀『shu』人便有了『liao』石棺「guan」葬的习俗。至于石棚葬跟石棺葬有一些类似，最大的不同是「shi」安『an』置死者尸体的实质葬具大了许多。石棚葬最早流行于新时期的时代，后期主要出现在中国东北地区『qu』，距「ju」今有9000年左右的历史。之所以叫做石棚葬，是因为其形状如棚，四『si』周是四块独「du」立的大『da』石板结合而成『cheng』，上面同样有一块大石板，可底部却就是地面没有单『dan』独的石板相称。
树葬「zang」又称风葬，在中「zhong」国、澳大利亚、北「bei」美、东北亚等国家地区流传许『xu』久「jiu」。
根据国家地区和民族的不『bu』同，树葬『zang』又分为许多方式，可「ke」以在『zai』树上建造一个棚『peng』状的小『xiao』屋，将死者放「fang」置其「qi」中，或者在树枝上搭建「jian」一个类似『si』鸟巢「chao」的空间，将死者置于其上「shang」。当然也可以将死者直接捆绑或悬挂在树上。尽管方式方法有所不『bu』同，但万变不离其「qi」宗。在中国树葬是「shi」很多「duo」少数民族地区的主要「yao」丧「sang」葬习俗，赫哲族人的树葬「zang」是专门针对狩猎而死的猎「lie」人『ren』，他「ta」们会砍下一些树枝、树干，现「xian」场制作一个简易的棺木，然后将棺木「mu」置放在树上。鄂伦春族的树「shu」葬『zang』是将死者的棺木直接放在距离地『di』面两米的树桩「zhuang」上。树「shu」葬起源于何『he』时已经不「bu」得而『er』知，但可以肯定的是古来有之。所以有学「xue」者猜测，古人选『xuan』择树葬「zang」很可能跟灵魂不死的观念有关。古人有很多民族生活在树上叫做巢居，这种生活方式在很多国家都曾存有过。他们认为人活着『zhuo』要住在树上，死后不灭的灵魂也会居住在另「ling」一个世「shi」界的树上。不过也有人认为说，树葬是成因于古代「dai」以狩猎为主的生活方式，由于猎人经常会被猛兽袭『xi』击而死，同样会将尸体放置于猛兽无法触及的树干上，以保护其尸体的完整性，久而久之便有『you』了树葬的习俗。
洞葬在「zai」中国并非苗族独有，但苗族的洞葬「zang」却闻名世界。贵州的甲定村是苗族洞葬最「zui」为著名的地方，上面是U型山洞，有上下「xia」两个洞口，上洞『dong』口长和宽大概都在十「shi」米开外，山洞纵「zong」深四十米左右，是专门用来摆放『fang』棺木的『de』山洞「dong」，里面差不多有百余「yu」具「ju」棺木，当地『di』人严禁外「wai」地人进洞，只能「neng」在洞口「kou」看见阴『yin』暗的洞穴。
这『zhe』里的棺材大多已经腐「fu」烂，因为山洞周围常『chang』年潮湿，而且很多棺『guan』木都被放『fang』置了十年、二『er』十年『nian』。关于苗族人洞藏的起源，苗族学「xue」者这样认为：苗人的『de』祖先神农氏当年居住在黄河流域，因为战争关系「xi」而被迫迁徙到南方的『de』山野之中。甲定的苗语意思就是洪水、黄河，可见当年『nian』苗「miao」族『zu』人回「hui」归故乡的渴望是多么的强烈。也正是有了如此强烈的落叶归根的希望『wang』，才会『hui』出现人死不入土，直接放置于山「shan」洞里的「de」现象，以便『bian』回归故乡的时候能『neng』方便搬「ban」运这些棺木。不过「guo」关于苗族祖先是神农氏的说法，历来意见不一。有『you』人认为苗族的「de」先祖是蚩，蚩「」当年『nian』的确「que」是在黄河流域生活活动，不过在几次激战落败之后，并将整个部队迁徙到了今天贵州的境内。不管苗族的祖先是谁，起码他们是迁徙民族这个不假。只要确定了这一点，那么『me』洞葬习俗的形成「cheng」，跟『gen』苗人希望回归故土的心愿有「you」联系，也就不足为奇了。
天葬是藏族风俗之一，具有『you』几千年的历。这个古老的风俗『su』一直保留至今，现如今仍是西藏人最常用的丧「sang」葬「zang」方式，也同样是文明世界的丧葬习俗。
所谓天葬就是将死者置放于空旷之处『chu』，或『huo』是矿野或是高石之上「shang」，等待鹫鹰来啄食。西藏人认为鹫鹰是最接近于上天的灵物，死者『zhe』只要被它吃掉『diao』就可以顺利升天。在天葬之前，死者家属会请喇『la』嘛「ma」诵「song」经超度『du』，直到出殡那天，家属便会将「jiang」尸体送到天葬师那里焚香祈祷。这样的烟雾缭绕很容易吸引鹫鹰的到来。等到尸体全部被『bei』鹫鹰吃完，那么整个的天「tian」葬才算完成。藏语「yu」称天葬为「wei」“杜垂杰哇”意为“关（尸）到葬场”；又称“恰多”意为“喂鹫鹰”。文中“恰「qia」”是一种专门食尸肉秃鹰，谓之“哈桂”。据此可知『zhi』这种“天葬”亦可谓之『zhi』“鸟葬”。天葬习俗始于何时，未见具体而确切的记载，佛教传入西藏后，对于西藏丧葬习『xi』俗的『de』影响很『hen』大，在佛教中“布施”是信众奉行的准则，布施有多种，舍身也是一『yi』种布「bu」施，据敦煌发现的《要行舍「she」身经》中载，即劝人于「yu」死『si』后分割血肉，布施尸陀『tuo』林（葬尸场）中『zhong』。在汉地隋以前已有此风『feng』俗。这『zhe』种风俗对于共『gong』同信奉佛『fo』教的藏「cang」族或许「xu」是殊途同归。在佛教故「gu」事中也有「you」“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”的佛经故事，宣扬“菩萨布施，不惜生命『ming』”等。在四川、云南、贵州、广东「dong」、福建、台湾等地区，高悬在陡壁上的棺木随处可见。令『ling』人十分惊讶的是，棺木悬挂之处地势陡峭，周围并无可攀爬的「de」地『di』方，很难想象这『zhe』些『xie』棺木是『shi』如何「he」被悬挂起来的。悬『xuan』棺这种丧葬方式，在很多少数民族「zu」的观念『nian』里代「dai」表着对死者的尊重，悬挂『gua』的高度也跟死者『zhe』生前「qian」地位成正比。关于悬棺葬礼的起源『yuan』，大多数『shu』的学者认为其产生于『yu』春秋『qiu』战「zhan」国时代，因为在中国西南『nan』少数民族地区挖掘出很多「duo」春秋战国时代的棺木，传说悬棺具有一「yi」种诅咒力量，不能轻易将其从「cong」高处取下。在建国前曾流行『xing』过这样一个故事。1933年，一位陈姓的『de』官员雇「gu」了两名『ming』樵夫去云南昭通陡壁上取下两具『ju』悬棺，据说是为了研究僰『』人作用，其中一具棺木『mu』被运到昭通第二中学进行展览，不久之后，两名樵「」夫先后死于意外。一石激「ji」起千层浪。这个消息让人们坚信悬棺之上带有神秘诅咒。第二年，一位赈灾的官员听说此事，特地到昭通二中进行视察，并不断嘱咐校长，文王泽及枯骨，古人遗骸何当玩弄，请以「yi」礼义之「zhi」。校长连忙『mang』将悬棺送回其所『suo』来之『zhi』处，赈灾官员「yuan」还写「xie」下一篇祭文，请求仙人原谅，这件事才算结束。研究悬棺者必定要研究僰人悬棺，因为僰人悬棺是最具有典型意义的悬棺葬的代表。僰『』人被认为是先秦时期居住在四川南部、云南东北一带的少数『shu』民族。这个民族在明末『mo』清初的时候遭到官府屠「tu」杀、接『jie』近灭『mie』绝、所剩无几的僰人『ren』，为了生存不断前行『xing』，最后还是无可避免「mian」地消亡在历史的长河『he』中。至于僰『』人「ren」跟悬棺的关系，这『zhe』其中有一个历史故事，相「xiang」传在三国时期，诸葛亮的南征计划在僰地遭到阻碍，为了顺利通过僰『』地诸葛亮想出一个「ge」计策，当时僰『』地正好赶上百年不遇的大旱，诸葛亮便命人四处散播谣言，说干旱是因为『wei』僰地祖风风水不好，如果把棺材都一道「dao」悬崖陡壁『bi』之上「shang」，不仅能解干旱『han』之极，还能获得「de」更好的收成。僰地听信谣『yao』言，将祖上『shang』的棺材全部往悬「xuan」崖陡壁上迁移。趁着僰地移棺，诸葛亮『liang』迅速带兵通过此地，有『you』趣的是僰地第二年「nian」真的大获丰收「shou」，于是悬棺『guan』葬礼「li」便成为僰人『ren』的传统流传下来。
可是他们如何将棺木「mu」置于无路可走的陡壁之上，至今是个谜团。有人认为他们先修出一条路，将棺木放上之『zhi』后，再毁掉来时的路，也有人认为他们搭建了很多高台，等到棺木放置稳妥之后再拆除高台。还有一种说法，僰人从上面用『yong』绳索将棺木放下，可人是如何上去的？还是一个不解之谜。
至今为止「zhi」，这些闻名世界的「de」丧葬仪式都存在许多疑问，他『ta』们的起源『yuan』，他们的历史，还有发展都没有确『que』切的说法。于是这些「xie」神秘而特『te』别的葬礼就成为各地保存下『xia』来「lai」的神秘文化。无论时『shi』间如何飞『fei』逝，它们都将『jiang』以历史的形式流传下去！独乐乐不如众乐乐：喜欢就点击右下角“在看”或分享给朋友吧！
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