她是中国古代四大美女之一，关于她的传说被列入非物质文化遗产

中国数千年的历史当中『zhong』，诞生『sheng』出许多著「zhu」名的民间传说。而『er』所谓的民间传说，就是一种中国民间口头叙事文学「xue」，它由历「li」史『shi』事件、历史人「ren」物以及地方『fang』风物有关『guan』的故事组成，是劳动人民「min」智慧的结晶和本土民间文化「hua」的精华。民间传说的历史「shi」价值极高，它产生『sheng』发展「zhan」的土壤和根基就是普通百姓以及他们所在的民间，因此民间传说寄托『tuo』着他「ta」们对于各类历史『shi』事件和历史人物的评价，这便是民间的历史观点，它『ta』可以弥补历史记录的空白，避免“一家之言独占天下『xia』”的境地。同『tong』时民间传说蕴含着大量「liang」的乡土文化以『yi』及民族精「jing」神，它是民间文化最好的继承和「he」传播『bo』载体，不仅如此，许多民间传说还有着极高的艺术价『jia』值，比「bi」如浙江等地的“西施「shi」传说”就是其中的代表。

西施传说是中「zhong」国最古老的传『chuan』说之一，它作为古『gu』代民间文学，距今已有两千五百多年的历史，可谓源远流长。西施传说传播『bo』非常广泛，不仅在中国家喻户「hu」晓，甚至流传到了海外，至今日本、韩国等东亚国家「jia」还流传着西施的故事「shi」，民间还有许多讲述西施的戏『xi』剧。

西施传说的主『zhu』角自然是西施，她在中国可谓家喻户晓，数千年来一直流传着她的故事。历史上真正『zheng』的「de」西施原名施夷光，春秋时期越国人「ren」，世人尊称她为“西施”或“西子”。西「xi」施是春秋时期著名的美女，也是『shi』中国古代四大『da』美女之首，古人称赞她「ta」说是“增『zeng』半分嫌腴，减半分则瘦「shou」，为古今美人第一「yi」”，也因此西施「shi」在后世成为美女『nv』的代称。西施出「chu」身贫寒，因此常跟着母『mu』亲去江边浣纱，因而「er」时人称呼她「ta」为“浣纱女「nv」”。在越王勾『gou』践卧薪尝『chang』胆期间，他采纳文种“伐吴九术”之四“遗『yi』美女以惑其心，而乱其谋”，因而在「zai」得到西施和「he」郑旦两位美女后，悉心调教「jiao」，然后派遣范蠡将二女献于吴王。吴王非常宠爱西施和郑旦，整日纵情声色，不理朝政「zheng」，吴国逐渐式微，而越国渐渐「jian」强大，因此吴国最终被越国所灭。

不「bu」过，关于越国灭吴后西施的结局有多种传说，其中比较著名的有六种。第一种说「shuo」法是西「xi」施在「zai」吴国『guo』被灭之「zhi」后一方面感到欣慰，自己终于完成了使命，另一方面她对宠爱『ai』自己的吴王夫差心怀愧疚，因此最终自缢。这种传说多见于戏剧和话本当中，以此来表现西施的勇敢与善良，以及她忠贞的美『mei』好『hao』品质。第二种说法是西施在勾践灭吴后被范蠡『』带走，它在『zai』典籍当中有「you」许多记载『zai』。比如「ru」东汉《越绝书》中记述：“西施，亡吴后复归范蠡，同「tong」泛五湖而去。”苏轼也写「xie」道：“五湖问道，扁舟归去，仍携『xie』西子。”梁辰鱼的《浣纱记》则描述道：“范蠡挽携西施，捧着订亲信「xin」物——着一缕苎『』纱，驾「jia」一叶扁舟泛『fan』于五湖，任飘摇天南海西，不『bu』知所终。”《辞海》也采纳这种说法，写『xie』道：“传『chuan』说『shuo』吴亡后（西施）与范蠡偕入五湖。”当然除此之外还有许多种说法，有的甚至与前两种截「jie」然相反，比如传说勾践灭吴后范蠡担心勾『gou』践也会『hui』沉溺在西施的美色当中，因此使策将西施推『tui』入河「he」中「zhong」溺死「si」，还有「you」传说西「xi」施是被吴人「ren」、勾践或是越后「hou」沉江，比如《墨子亲士》称：“是故……西施「shi」之沉，其美也。”而「er」《吴越春秋佚文》称：“吴亡后『hou』，越浮西施『shi』于「yu」江，令随鸱夷以终。”

当然在如此多的传说当中，最盛行的自然是范蠡『』与西施“有情人终成眷属”。中国人的传统「tong」观念里喜欢圆满的结局，因『yin』此范蠡载美『mei』泛江的传说，在西施传说中占据主导地『di』位。不过，许多历史学者和专家对西施与范蠡的传说和故事却持有质『zhi』疑，因为在专「zhuan」记越『yue』史的「de」《国语越语》、《越绝书》、《史记越世家》以及《吴越春秋》等都没有记『ji』载范蠡与西「xi」施的恋爱关系。而且范蠡故乡在河南南阳，而西施的故乡『xiang』在『zai』今绍兴一带，而且两人年轻时都未走出故乡，因此两「liang」人在年轻时应『ying』该没有见『jian』过。所以当范蠡首次见『jian』到西「xi」施时「shi」，西施已经成为越王勾践的棋子，要送给吴王『wang』夫差，范蠡自然不敢与她产生情愫，所以范蠡与「yu」西施『shi』凄美的爱情故事，极有「you」可能是后人对于他们美好的祝愿，是一种虚构。不过这并不妨碍西施传说拥有极『ji』高的价值，比如范蠡与西施的爱情故事，就寄托着文学家『jia』和百姓们『men』对西施的同情，以及对于理想的追求。戏剧「ju」上的西施与范蠡『』的『de』故事，重新创造出一个优秀的「de」传统故事，以及众多『duo』鲜活『huo』的人物『wu』形象。

西施传说在经过数「shu」千年的流「liu」传与发展之后，如今已经成为中国最著名的人「ren」物传说之一，是优秀传统民间传说『shuo』的『de』代表。西施传说在古代衍生出许多文学作品，比如梁辰鱼「yu」的《浣纱记》就是以「yi」西施为主角，通过凄美的爱情故事来抒发兴亡之感，从而『er』极大促进了昆曲的发展。除昆剧之外，西施传说还是各种文学形式的创作源泉。通过文学形式的传播，西施传『chuan』说的影响力越来越大，而西施传说又『you』促进了文学的发展，因「yin」此两者相辅相成，共同发展和繁荣。在「zai」历史价值上，西施「shi」传说的背景是吴越之战「zhan」，因「yin」此西施传说对于研究春秋吴越历史非常重要，弥补了空白，与史料相互佐证。除此『ci』之外，西施传说还『huan』留下许「xu」多特『te』色文化遗产，比如如今的临『lin』浦集镇东『dong』有一条叫做浣纱「sha」溪的小河，溪水两旁分布『bu』着十『shi』四处西施『shi』古迹群，保留「liu」许「xu」多历史文化古迹。当「dang」地为「wei」了纪念西施「shi」，每年会举办许多与西施有关的民俗活动，比如农历『li』七月最后一天的荷灯节，就是为了纪念西施而举办的『de』。这些习俗已经流传将近上千年，蕴含丰『feng』富的『de』历史底蕴和文化价值，同时『shi』它们也是著名『ming』的旅游景『jing』点「dian」，每年创造「zao」了大量的收入「ru」。

为了保「bao」护西施传说，我国在2006年将西施传『chuan』说列入第一批国家级非物『wu』质文化遗产名录，承认了西施传说的重要地位「wei」和历史『shi』文化价值，同时对西施传说继『ji』承发扬，促进「jin」传统文化的繁荣。

参考资料：

《越绝书》

《浣纱记》梁辰鱼

《辞海『hai』》

《墨子『zi』亲士》

《吴越春秋佚文》