走进印度让我明白了中国革命的意义

我「wo」在美国大学『xue』教国际『ji』政治。教的主要是第三世界国家，包括印度。我看了很「hen」多有关印「yin」度的书，电影。我自己的『de』书也曾被翻译成孟加拉语。还有印「yin」度「du」教授请我讲「jiang」课，也有『you』印度的杂志请我写文「wen」章。但『dan』因为从来没有去过印度，总感觉对印度的「de」了解少『shao』了点什么。为了弥补「bu」没有去过印度的缺『que』失，今天夏「xia」天我参加了美国『guo』亚洲联『lian』合会组织的以「yi」“宗『zong』教与社会”为主题『ti』的中印考察团。这个『ge』考察团有「you」十位来自「zi」美国不同『tong』大学的教授「shou」，教『jiao』政治学的三位，教人类「lei」学的一位，教宗教学的两位，教语言文学的两位，还『huan』有一位是教地理的，一位教企业管理『li』的。其中美国白人五位『wei』，黑人一位，巴基斯「si」坦裔一人，保加利亚裔一「yi」人，台湾华人一位，美籍华人『ren』一「yi」位。六位女性，四位男性。那位巴基斯坦裔美国「guo」人没能取「qu」得印度「du」签证「zheng」，所以她只参加了香港，深圳和广州的考察。去了印度的只有九人。

印度签证

这次活动的组『zu』织者有「you」印度当地人和香港大学和香港中文『wen』大学美国『guo』籍教授，他们一再强调我们申请签证的时候，不要说我们是一个团体，而是以个人身份到印度「du」旅游。印度签证可以在网上申请。问题问「wen」的很多。父母亲的姓名，出生地，国籍，居住地，宗教信仰，职业，祖『zu』父母的姓名，出生地，国籍，居住地和宗教「jiao」信仰职业等等。妻子的出生地，宗教信仰『yang』等「deng」等都问到了『liao』。如果没有什么问题，一个星期就可以批下来。那个巴基斯坦裔美国人，就是因『yin』为是巴基斯坦出生，而没「mei」有获得签证。

我们从深圳「」乘飞「fei」机到昆明，从昆明转机到印度的加『jia』尔各『ge』答。一天就这么一班飞机。在昆明等飞机有三四个多小时。我「wo」跟两个印度人有简『jian』单的对话。一个是一个年轻的小伙子。他在中国厦门的一家餐馆打工『gong』。我问他为『wei』什么到中国打工。他说中国的工资比印「yin」度「du」高两倍多。并告诉我他『ta』在学汉『han』语。问我汉语好不『bu』好学。我告诉「su」他汉语要比「bi」英语好学的多。他说他也『ye』感觉汉语好学。他说他『ta』希望能找「zhao」一个「ge」中国女朋友。希望能在中国生活。他说「shuo」中国要比印度干『gan』净的多。

跟我寒暄的另一个印度人，是一个女导游。她说「shuo」他们夫『fu』妇俩有一个「ge」旅行社，接待中国『guo』的游客，也送印度人到中国旅游。她说中国到印度旅游的人『ren』，比印度到中国旅游的多好多。她说她到过「guo」中国『guo』的『de』北京，上海，南京，青岛等地。我问『wen』她中国跟印度相比怎么样。她说印度的城市没法跟中国比，印度的城市跟中国『guo』的农村比，也未必比得过。她说差「cha」距太大了。她说中国人都是好人「ren」。努力工作。并说她喜欢中国。

跟人聊『liao』天，是我了解世「shi」界的一个重要『yao』方法。学者们的书「shu」和观点「dian」，值得知道。但我更想知道普通『tong』老百姓的看法。他们的『de』看法对我很重要『yao』。

加尔各答的教会，印度教庙，喇嘛庙

我们的飞机到加尔各答的时候已经是晚上十一点多。印度比中国晚两个半小时。印「yin」度出入境管理处没有多少人。给『gei』印度本国人的「de」窗『chuang』口有十『shi』几个。给外「wai」国人的窗『chuang』口只有两个。我们一行十二个人，九个团员，加上三个带队的。在入境处排了半个小时「shi」队。两个印度『du』官员『yuan』不紧不慢的的检查我们的护照，签证。然后让我『wo』们打手印。而且还站起来，用手按着我们的手在打手印的机「ji」器上按手印，一次「ci」一次的尝试『shi』。试了好多次「ci」才成功『gong』。在中国一分钟大「da」概就可以处理完一个旅「lv」客，这里要用大约『yue』十几分钟。我是我们团队里最后「hou」两『liang』个过关的人。我们用了四十分钟才过完关。

出了机场，接待我『wo』们的教会学『xue』校的人已经等在了「liao」外边。加尔各答「da」热「re」的很。即便是「shi」午夜，仍然潮热得很。接「jie」我们的车是辆破旧的中巴，没有『you』放行李的地方。我们把行李放到了后「hou」面『mian』坐『zuo』上『shang』，人『ren』坐在前面。车没有空调。机场收『shou』费处的出口非常窄，我们的司机，回了两次车，才开出来「lai」，那个收费站的年轻人，还从他的小『xiao』屋子出来，帮助「zhu」指挥司机倒车。我「wo」坐在最前边『bian』。从机场往城里去的路上没有多少车。路况『kuang』也『ye』不是很『hen』好。车『che』子走的不是很快『kuai』。我看到有人就蹲在路边大『da』便。到了教会学校。大门已经关了。印「yin」度这一点跟中国一「yi」样。每个单位，都有「you」大门。接我们的那个『ge』牧师，在大铁门上敲了半天，也没人开门。随后他又爬上大们喊，总算把看门的『de』喊醒「xing」了。

我们下了车，取下「xia」行『xing』李。然后，每人分到『dao』一个房间『jian』的钥匙。钥匙上有个号码。但不「bu」知道是几楼的几号『hao』。看门的人也不『bu』知道，那个牧师也「ye」不知道。我们每个人又累又困，急于『yu』到房间休息。但他们两个人，不慌不忙的到处找房间在什么地方『fang』。大概过了『liao』十「shi」几分钟，他们总算弄明『ming』白房间在哪个楼，几层楼。我们提着行李进了自己房间。门上的锁还是三四十年前「qian」，我们用的那种老锁，有一个铁栓。每个「ge」房间里面『mian』有一个小木床，没有床垫子，就一张床单。有「you」一个厕所，但没有淋雨。有一『yi』个水龙头，有一个水桶，和一个舀「yao」子。要洗澡的话，可以用凉水冲一下。我困得不行。倒『dao』下『xia』就睡着了。

第二天天一亮我就起来了。问看大门的人，这里『li』有没有无线上网『wang』。他说没有『you』。我便『bian』走到大街上看看「kan」。街『jie』上已经『jing』有『you』很多人。加尔各答曾经是英国殖民当局「ju」的『de』首都『du』。也是印度最古老的城市之『zhi』一。这里高楼不多，大都是平房，楼「lou」房也都是两三层的样子。我们「men」住的教会学校里面的「de」楼房都「du」是三四层的样子。街道上车水马龙，人流熙熙攘攘。车都是一些中『zhong』巴，三轮车多一「yi」些。也有『you』马车。印度女人的服饰色彩很鲜艳。男人，特别是上了年纪的，好多就是「shi」腰间缠『chan』一块布。印度看来是个「ge」不缺水的国家。街『jie』上隔不远就有「you」一个水龙头，居民拿着锅或盆接水，好「hao」像不需要缴『jiao』费。跟「gen」四十年『nian』前『qian』，我们老家县城的情况有点「dian」像。那个时候，我们也「ye」是得到街上接自来水『shui』。但我们是用担杖『zhang』和水桶跳『tiao』水，印「yin」度人则是用盆或小水「shui」桶。没有担杖「zhang」。我们那个时候『hou』要付钱，印度这里好像是『shi』免费的。

临「lin」街的地方有很多很小的小棚屋，只有够一个人躺『tang』卧的空间。从窗『chuang』户看进去，就可以看到里面的所有空间。里面坐着一个女人。也有的小屋子里坐着的是一个老男人。他们就在街旁点火做饭。街旁「pang」还『huan』有不少的小商店「dian」。几步远就有一个。买的好多是食品和日用品。比中国农村的那些小卖部还小。商品「pin」的种类也很少。印度穷人的生活很简单。好多「duo」人就打赤脚。

我们的早饭就在教会学校里吃的。他们可能是专门给我们准备的早饭。有美「mei」国人喝的咖啡「fei」，茶，牛奶，煎蛋，煮鸡蛋，面包，烤肉，唯一一「yi」种当地食品，就是印度饼「bing」，很像『xiang』山东『dong』人烙的薄饼，但更软一些。

吃完早饭后，我们就去参观特瑞萨修女的『de』纪念馆。在一条很窄的小巷里。如果没人「ren」引『yin』路，完「wan」全看不出这里有什么不同『tong』之处。显然「ran」这里是贫民区。特「te」瑞萨也是因『yin』为她为『wei』印度穷人服务而获得「de」诺贝尔和平奖，并因此出名。她的石棺在一个较大的「de」厅里，周围『wei』的墙『qiang』上挂着特瑞萨各个时期的照片。里『li』里外外，有好多修女。但几乎没「mei」有什么『me』游客。看来，国际上把特瑞萨吹『chui』得『de』很厉害，当地「di」人并「bing」不买她的帐。特别是后来有人披露，特瑞萨『sa』坐「zuo」飞机，都是坐『zuo』头等舱『cang』的。就像甘地一样，被西方人捧得很『hen』高，但「dan」印度「du」人并不买他的帐一样。

下一站我们参观了英国殖「zhi」民者「zhe」留下的维多利亚纪念宫。这是一个很「hen」大的宫殿，占地384亩。一九零六『liu』年开建，一九二二「er」年竣工。开建「jian」的时，加尔各答还是首都，但一九一二年英国殖民当局就把首都移『yi』到新德里了。这『zhe』个建筑可「ke」以说很宏伟，壮观。里面有二十五个画廊，有很『hen』多精品。但是游客「ke」不是很多。天气热的难以忍「ren」受，衣服全湿『shi』透了。而宫『gong』殿里面居然没有空调。只有加尔各答画廊有空调。宫殿的大部分是关闭的『de』，包括前门，人们只能「neng」绕『rao』到「dao」后门才能进去「qu」。里面的大部分的画廊也是关闭的。看来是经费不足吧。当年英「ying」国的殖民当「dang」局建这个纪念宫时，想让其成『cheng』为当地人和外来参观者『zhe』向往，蜂拥而至的地方。至少『shao』我们去的这一天不是这样的。除了我们几个美国人外，当『dang』地人寥寥无『wu』几。

中午在教会学『xue』校吃的午饭。这是天主教培养神父的地方。中午跟我们一起吃饭的人有几个老神父，可能是这家学校的负责『ze』人。午『wu』饭有牛肉，猪肉，米饭，有印度的咖喱汤，有一二样蔬菜，有咖啡，有『you』茶，也『ye』有果汁。不知道学校其他人吃的怎样。但我们吃的午饭还是很丰富的。

午饭后，去参观了当地一家天主教堂。这是「shi」一座非常宏伟『wei』，非常古老的教堂。里面陈列着好多殖民军官的雕像，和阵亡的原因和日期。教堂『tang』里正在举行『xing』什么活动『dong』，没有人给我们做翻『fan』译，也没有人给我们解「jie」释。里面主『zhu』持仪「yi」式的全是女人，好『hao』像是修女，也不全是修女。还『huan』有很多中『zhong』小学生。他们站起来唱歌，不是圣歌，而像是印度的国歌。我们十几个外人，呆呆的坐「zuo」在那里。当地人「ren」好像也不在乎我『wo』们的『de』存在。照旧做着他们的事情。我坐不住了，就站起来走到外面，看那「na」些雕『diao』像的「de」说明。那些『xie』雕像好多是阵亡的『de』英『ying』国殖民军官。在为大英帝国的利益而战阵亡「wang」的。当年教堂的建造者，还有后来把这些『xie』阵亡英军军「jun」官埋在这「zhe」里的人，恐怕「pa」没有想到他们只『zhi』是历史的过客，他们『men』的教堂，终归要回到印度人的『de』手「shou」里『li』。

我们当天最后的活动，是参观一座印度教的大学。这个印度教大学建在恒「heng」河『he』的边上，还「huan」没有完全建成，部分建筑还在建设中。我们『men』约好『hao』二点半与学校的校「xiao」长见面。但校长快四『si』点才露面。他穿着褐红色的和尚服，带者一「yi」个穿带一样『yang』的一个助理，两『liang』个穿「chuan」白色和尚服的人。校长进来后在主位上坐下来，他的三个助手分坐他的两旁，很像是三个『ge』保镖。校长看上去有五十多岁，他的三个跟班大概「gai」二『er』十多岁的样子。都是『shi』五大三粗，脸上表情木然。校长本『ben』人像黑社会老大，他的跟班则很像黑社会「hui」的打手。

校长滔滔不绝的讲着印度教的『de』教育和哲学理念。根本『ben』就没有介绍『shao』他们学校的意思。他讲「jiang」的东西很像是在传教。我们「men」领队是香『xiang』港中「zhong」文大『da』学美『mei』国中心的头，他自己说是『shi』美国滨州泰伯大学的中国历史博士「shi」，还在哈佛大『da』学做过博士后，博士论文的题目是统一战线。但据他的朋友讲，他「ta」也是『shi』个「ge」传教士，并听过他在教堂的宣讲。他根「gen」本就不「bu」想听他传教，几次打断他，请他介绍学校的『de』情况，但校长根『gen』本不为所动，继续滔滔不绝的讲印度教『jiao』的世界观和高明之处。他让助手给每「mei」个人端来咖啡，还给每个人一个三明治，一直不停的讲了两个小时。他的英『ying』语是「shi」那种不『bu』很好懂的印度英语。大家都是似懂非懂的听着。他的谈「tan」兴很浓，但天色已经很晚，我们的领队站起来，跟他说很抱歉，因「yin」为时间关系，我们必须走了。那个大学校长还恋恋不舍的说希『xi』望我们有时间再来，希『xi』望能与我们好好交「jiao」流。

天色已经全黑了。我们想到「dao」恒河边上去看「kan」看。但是发现到不了河边。去河边的路给封住了。旁边有卫兵站「zhan」岗。问了一下旁边的人，星期『qi』天印度教的庙在做礼拜『bai』，晚上不让到河边『bian』。我们「men」就回到那个大庙去看礼『li』拜。印度教的『de』庙很宏伟，大『da』气。一看就是不差钱的人「ren」盖的。大厅里挤满了「liao」来做礼拜的人。进庙以前必须脱鞋。人们就『jiu』一个一个的坐在地上。台子上一个满脸涂得白白的老年男人，有点像我们刚见过『guo』的校长，端坐在一张床上。他「ta」的对面是一个较年轻的神父，挥舞着一个像拂尘一样『yang』的东西，伴『ban』着音乐，嘴里不停念「nian」叨重复着「zhuo」三二两句话「hua」，我问「wen」旁边的人，神父说的是什么。对「dui」方说，就是神是伟大的，神是高明的，神是爱人的「de」。我没有耐心「xin」听这些，就从里面走了出来。外『wai』面的院子里，有好几个电视屏幕，播放着「zhuo」庙里『li』面的场面。因为里面坐不下『xia』，外面还有很多人坐在电视屏幕前观看。好多人对神顶礼膜拜。我还看到有的穷人跪下去，亲『qin』吻走「zou」过身旁和尚的脚『jiao』。

印度人对自己的『de』庙宇『yu』之多元是很自豪的。在喜马「ma」拉雅山脉的大吉岭一『yi』带，除了印度教的庙，天主教和基督教的教『jiao』堂，还有很多「duo」的喇嘛庙。不管是印『yin』度教的庙，还是喇嘛庙，或者「zhe」是天主教，基督教的教堂『tang』，都盖的富丽『li』堂皇「huang」。喇嘛庙里动辄就有七「qi」八百名年轻和尚。这些和尚每天就『jiu』是念经做功课『ke』。在我们坐下来讨论我们的见闻时，我的那些美国同事和香「xiang」港的领队，对印「yin」度社会的和谐，各宗教的和平相『xiang』处，赞不绝口。我是唯一一个发表不同意见的人。我想知道的是建设这些富丽堂皇的庙宇的钱是哪里『li』来的，庙里这些僧侣的奢侈生活是怎样维持的。我们到印「yin」度不过三两天而已，就对宗教对印「yin」度社会的作用「yong」下如此的结论是否有些草率。我的不同「tong」声音，让大家不再作声「sheng」。印度方的接「jie」待者，本来还在夸赞印度宗教『jiao』的多元与和谐，听到『dao』我的『de』不同声音，便打住了。

在「zai」我「wo」看来『lai』，印度社会还完全没有走向现代社『she』会。他们的种姓制度，他们的所谓的宗教信仰还像枷锁「suo」一样『yang』束缚着『zhuo』印「yin」度的人民。毛主席一九二七年三月在他的《湖南农民运动考察报「bao」告》中说『shuo』，中「zhong」国农民受三种权力系统的支配，就是政权，族权和神权，妇女还受夫权的支『zhi』配。也就是说普通中国人是要受着四种权力的压迫。看来印度人还「huan」在受神权的支配。以前说毛主席领导的中国革命解放了中国人民，对我这种没有经历过『guo』解放前的人来说，是无法认识其深「shen」远意义的「de」。这次到了『liao』印度，看到印度人「ren」受神权的压「ya」迫「po」，才让我『wo』真正认识到从神权底下解放出来对中华民族是多么的重要。印度「du」人把中国人当对手，喊着要「yao」与「yu」中国争个高下。其实他们真没有资格跟中国争『zheng』。他们在自我解放的路上还差得远呢。

西孟『meng』加拉的茶场

我们「men」队员中有一个研究农业的地理学教授，所以「yi」印方『fang』安排我们参观了思丽古丽的一个茶场。茶场对我们的来「lai」访早有准备。我们到达的时候，茶场的老板介「jie」绍了我们每个人的名字，和学校，然『ran』后给我们每「mei」一『yi』个人一个哈达。茶场老板「ban」年纪不大，口才不错「cuo」。他介绍了茶场的历史，英国殖民『min』者「zhe」一八五几年，从中「zhong」国偷来茶种，在这里开「kai」始种茶。他一「yi」一介绍了他的制茶的机器设备，好多『duo』都是英国产的老旧设备。他说的他的采茶工人都是附近的妇女，每天按采摘的茶叶「ye」重量付工资。我算了一下。每天一个女工的收入『ru』，也就是二十多人民币而已。他说他的茶叶都是有机的，没有农药，没有化肥。并准备了十『shi』几种茶水让「rang」我们品尝。我『wo』没有喝出他的茶『cha』有什么好。至少我自己喝过的「de」中国茶，要比他的的茶好得多。无论『lun』从茶汤的颜色『se』，还是味道，没有什么独特之处。香『xiang』港大学那位加籍教授，也跟我表示，他喝过的中国茶比这「zhe」里的茶好得多。

这个茶场的老板跟我在美『mei』国认识的一些印度人一样，很有表『biao』演欲。他说我们今天的「de」到访，不同寻常『chang』。然后叫出他的『de』员工，让他告诉大家他今『jin』天看「kan」到了什『shi』么『me』。那个员「yuan」工很羞涩的站了出来。说他今天早晨巡山的时候，看到「dao」了一只老虎。老板马上说，老虎『hu』可不是可以天天看到的。所以我们的来访是一个好兆头。他又叫了其他几个员『yuan』工来告诉他『ta』们当「dang」天的经历，来证明我们的到访的不『bu』同「tong」寻常「chang」。可以看出，他的员工都是「shi」在积『ji』极的配「pei」合他演戏。只是「shi」演的很勉强，一「yi」看就是在『zai』撒小谎哄人。不『bu』知道为「wei」什么老板认为有那「na」个必要。看来印度『du』的员工，还有替老板撒谎的义『yi』务啊。中国的农民『min』自从共产党的土改后『hou』，就从对地主的依附关『guan』系中『zhong』解放了出来，成『cheng』为独立自主的人「ren」。而今天印度的农民，还得依附地主「zhu」生活。

喝完『wan』茶，茶场的老板带我们去看『kan』他的茶场。漫山遍野都是他的茶园，至少得「de」有上万亩的样子。地『di』里有不少的妇女正『zheng』在采茶。也有妇女陆陆续续的「de」背着茶筐来交茶『cha』。山「shan」坡上零零『ling』散『san』散『san』的『de』坐落一些棚屋『wu』房，就是这些茶农的住处。天上下着小雨。而那些采茶的女工们还继续在地里工作着。真可惜没有机会跟她们交流一下。问一下她们的工作生活的情况。

访问锡金

我们在印『yin』度的行程，包括对锡金的访问。给我们开车的一「yi」个年轻司机家就是锡金的。他「ta」的妻子是大吉岭人，他们有一『yi』个六岁的儿『er』子。休息的「de」时候，他还「huan」把手机里的儿子和妻子的「de」照片给我看。他跟我说，锡金比西孟加拉州富裕。锡金六十年代『dai』被印度吞并，是印度的一个特区。说是一个「ge」特区，是因「yin」为进入锡金需要特别通行「xing」证。可以在网上申请。我们不知道。到了边界处「chu」，被告知得申请许可证。印度负责当地接待的人显然也『ye』不知『zhi』道这个规定「ding」，就要了我「wo」们的护照去办理许可证。他花「hua」了近一个小时才给我们办好了『liao』通行证。锡金的路并不好，跟西孟加拉的路差不多。路很『hen』窄，勉强能通过两辆车。个别地方，需要「yao」停下来给对面来的车让路。锡金入境处的「de」公告上明「ming」文注明：中国人，巴基斯坦人，纳及利亚人禁止进入。中国人，巴基斯『si』坦人不让『rang』进入可以理解。不知道为「wei」什非洲的纳及利「li」亚人也不让『rang』进入。

锡金的喇嘛庙

我「wo」们访问「wen」了锡金最大的喇『la』嘛庙。这座喇嘛庙建在一座山上，有「you」上千的僧侣在此修行『xing』。我们在庙里吃「chi」了「liao」斋饭，参观了庙里收藏的各『ge』种神器后，就开始与庙里的僧侣交流。这个庙的主持住在美国，这跟我『wo』们参观过的其他几个喇嘛庙的情况是一样的，创始人住在美『mei』国，由『you』代理人主持庙务『wu』。我们「men」一行『xing』十「shi」二个人「ren」，三个领队，九个队员「yuan」。三个领队当中『zhong』，有二个『ge』也是教授「shou」。我们坐一竖列。对面坐了大「da」约十四五个喇嘛，其中有一个五十多岁的美国『guo』男子，说是从美国的「de」科罗拉多州来的『de』，在「zai」印度已经「jing」住了十几年了。我们每人先介绍个人的情况。然后每人问一个问题，然后喇嘛们推选一人回答。我坐在我『wo』们这一排的倒数第二。我的队友们都很客气。问『wen』了一些非常简单的问题。这个庙什么时候建的，经费何处来的。有「you」多少僧侣，以及他们这个教派跟其他教派有『you』什么不同。到我问的时「shi」候，我问他们僧侣生活的最高追求『qiu』是什「shi」么『me』？他们商量了半天，最后选出一个代表。他吞吞吐吐说了半天，无「wu」非如何克制人「ren」的欲望之类的泛「fan」泛之谈，最后说僧侣的最终「zhong」目的不外乎追求幸福。我问他们克制「zhi」欲望就能『neng』得到幸福「fu」吗？不知道苦难怎么「me」知道什么是幸福？他「ta」们又说了好多老生常谈，但我认为他们并没有能回答我的问题。

交流『liu』完『wan』后，几个年轻的喇嘛出来找到我。说我问「wen」的问题很好『hao』。并说要问我同样的问题。我的人生最高『gao』追求是什么？我说我『wo』的人生追求，就是尽『jin』可能多的了「liao」解世界，了解体验人生，包括人世的酸甜苦辣，最终弄明白「bai」人『ren』生的价值『zhi』与意义。

我想这些年纪轻『qing』轻的喇嘛，还没有开始人生，根本不懂人生，就受人蛊惑，草率进「jin」入寺「si」院，正像当年毛主席对达赖喇嘛所说的，不事生活资料的生产，也不事人的生产，还『huan』得靠别人『ren』的「de」劳动来养活，他们对这个世界，对他们自己的社区有什么正「zheng」面的的『de』影响吗？美国米尼苏『su』达州前州长，摔跤运动员杰西文图拉说得「de」不错。宗教就是弱者逃避现实的避难所「suo」而已。

锡金大学政治系学者

在锡金期间，我们『men』跟锡金「jin」大『da』学政治系的教授们有一场交流。锡金大学还没有一个正规的校园。不同的系在不同的地方租的房子。政治系的教授，除了一二『er』个人外，也都『du』是在读博士生在教课，年纪都很轻。有一二个教印度政治制度的『de』。有一两「liang」个教国际关系的。有两个『ge』做印中关『guan』系研究的。其中一个年轻的女教授，也「ye」是在读的博士生，口口声声讲因为中国一九六二『er』年的侵略。中印关系不『bu』好。中『zhong』国依仗『zhang』自己的发展优势，不断挑起中印之间的边境紧张。并说中国应该小心『xin』，印度自「zi」己虽「sui」然打不过中国「guo」。但『dan』印度可以「yi」联合美国对付中国的侵略。到那时候中国后悔就晚了。

对她的言论，我感到必『bi』须有所回复。我说我在印度的「de」这几天，多次听到中国是侵略者「zhe」的『de』言论。但我建议你看一下澳大利亚记『ji』者讷威尔马克「ke」斯威尔的书《印度的「de」中国之战》以及印度军方1963年写的“汉『han』德森布鲁克斯—波嘎塔报告。”马克斯威「wei」尔的书，就是「shi」根据『ju』印度军方的报告写「xie」出「chu」来的。印度『du』军方的报告『gao』认为战争「zheng」是印方『fang』挑起来『lai』的。。印度政府至今不肯公布军方『fang』的这份报告。现在马克斯威尔把这「zhe」个报告「gao」的第一部分公布了。希望她看看。我说中国政府现在很少提『ti』跟印度的战争，中国的中学生很少知道跟『gen』印度的这次战争。但是我「wo」在美国的印「yin」度学生，一直「zhi」坚持中国是入侵者。其实「shi」中国人从来都没有把「ba」印度人看『kan』做竞争对手。当时的印度总理『li』尼赫鲁逝世前也曾告诫他的追随者，不要把中国人当敌人。两个民族和『he』平共处了几千『qian』年了。这种威胁联合美国对付中国的言论对两国的关系，并对印度发展的需要「yao」，都是不利的。这个时候我们领队，制止我继『ji』续说下去。说时间不够了。我对他的制止很不满「man」意。这样不符合『he』交流的精神「shen」。但我「wo」也不想把气『qi』愤弄糟。但我对锡金大「da」学的学者的言论很不满『man』。印度政府至今「jin」仍以国家安全为理由「you」，拒绝公开印度军方自「zi」己写的对「dui」战争原因分析的汉德森布鲁克斯—波嘎塔『ta』报告。马克斯维尔的书「shu」尽『jin』管在印度有出版，但看来看到的人也不多。

跟印度司『si』机的交流

在印度的十几天里『li』，有三个「ge」印度年轻人给我们开『kai』车。两个三十多岁，一个二『er』十多岁。他们三个是朋友，一块「kuai」做生意。印度人城际之间好像没有什么公共交通。出门就是坐「zuo」越野车。越『yue』野车是当地的主要交通工具。印度人在一辆越野车『che』里可以挤下七八个人。我们十二人就「jiu」租了三辆越野车。这三个年轻人「ren」开「kai」车技术真不错，就像「xiang」中国四川贵州一带的司机，在『zai』山路「lu」土路上开「kai」车练出来了。有些路不好走，雨天，雾大的时候，他们『men』也照旧开。我有时候很担心。但他们很自信。印度警察经常检「jian」查他们的驾驶『shi』执照，通信证。有一次，我们的司机被警察叫停『ting』，看他的执照。结果他『ta』的『de』通行证过期一天，让警察罚款二千卢「lu」比，大概合『he』三「san」十美元。那个司机说「shuo」这个钱就进了警察的腰包里呢「ne」。他说这种事情经常发生。不知道是否『fou』是真假。但「dan」他「ta」的通行证确实过『guo』期了。

这『zhe』三个印度「du」司机中的年长「chang」的那一位，对『dui』中国『guo』很感兴趣。我也愿意跟他交流。一天，我们到了目的『de』地后，他没有马上『shang』走。他让我拍着自己胸膛『tang』告诉他，中国是不是比印度发展的好，如果中国发展的比『bi』印度好，是因为什么『me』原因。我说你既然让我拍着胸膛『tang』告诉你，那我就坦白的「de」告诉你，印度根本没法跟中国比。中国至少领先印度四十年「nian」。四十年前，我『wo』上『shang』大『da』学前的农村老家就已『yi』经比现在的印度领先了很『hen』多。我说一九「jiu」五零年，中国跟印度『du』差不多，印度可能还比「bi」中「zhong」国先进一点，两国的人均『jun』寿「shou」命是一样的。但到了一九七六年，中国的人均寿命已经达『da』到了69岁，而印度『du』只达到了50岁。在不到三十年里，中国的人「ren」均寿命已经领先印度二十年了。

至『zhi』于原因吗，我『wo』认为主要是中国的毛泽东主席和中国共产党领导中国人民推『tui』翻了旧的统治阶级，给「gei」农民分了土地，中国人「ren」民翻「fan」身得解放，成了国家主人。而你「ni」们印「yin」度虽然获得了独立，但没有发「fa」生真正意「yi」义上的革命。旧的『de』统『tong』治阶级，地主『zhu』阶级，宗教领袖阶「jie」级，还在压迫着你们印『yin』度人。你们「men」印度的一些穷人『ren』见到和尚，还跪下来，亲吻他『ta』们的脚。这『zhe』种事在中国很难发生的。

那个司机「ji」听了我的话，陷于沉思，然后说，你说的话我明白了。他「ta」说我们现在每年都得给我们的印度庙「miao」的教主捐钱。要「yao」很多钱，六千『qian』卢比。有的庙，特别是喇嘛庙，要的更多，要几万卢比。我跟『gen』我们的guru说『shuo』，你教我们行善，做好人，都是好意，但我们实在「zai」拿不出更多「duo」的钱来了。

看来没有『you』人愿意向教主捐钱『qian』，特别『bie』是自己入不敷出的时「shi」候「hou」。许「xu」多人认「ren」为宗「zong」教教人向善。其实我们「men」还需要别人教我们向善吗？没人教就不会向善吗？那些作恶的人是因为没有人教他们向善吗？显然不是「shi」那么简单。实际上那些印度教的教主，喇嘛教的创始人，还有一些天主教，基督教的传教士，跟那些在商业上打拼的企业家没有什么两样「yang」，不同的是企业家赚钱靠的是卖能『neng』摸得着的「de」商品或服务，教主「zhu」和牧师们卖的是摸不着的『de』精神方面的东『dong』西而已。曾经有一个台湾朋友对我说，盖庙是最赚钱的买「mai」卖。我想他『ta』说的没错「cuo」。世界「jie」上没有比『bi』传教更赚钱的买卖。凭着三寸不烂之舌『she』，让人自「zi」愿打开钱包把『ba』钱捐给你，世界上还有更好的买卖『mai』吗？

大吉岭地区的社会『hui』和经济

我们在大吉岭地区活「huo」动多日，期间除了参观了许「xu」多喇嘛庙，印度庙，基督教，天『tian』主教教堂外，也到一些住家参观，访问。这个地区没有什么产业。山地很多，雨水「shui」很多，林木很茂盛。但除『chu』了一些茶「cha」场，这里好像没有什『shi』么农业活动。在大吉岭的「de」广场上，除「chu」了一些『xie』游客，还有很多当地的年轻人在游荡。我跟其中两个年轻『qing』男子交谈了一会。他们说他们大学毕业十年了，还没「mei」有『you』找到工作。他们「men」说『shuo』他们都结婚了，而且有孩子，就靠妻子一个人的收「shou」入养家。他们还在找「zhao」事干。但没有『you』合适的工作。我就这个问题问了「liao」接待『dai』我们的一位当地的大学『xue』教授。他认「ren」为好多年轻人没有工作，是因为他『ta』们懒。不想干『gan』体力活。看来「lai」印度，还有『you』美国有同样的毛病。大学毕业了的人，就不『bu』想再干体力活了。一个好的社会「hui」，好的制度，应该把没有事情做得年轻人组『zu』织起「qi」来，干一些对社区有意的『de』事情，让他们感到是有益于社会和人民「min」的人。但可惜今天的印度，美国「guo」，中国「guo」，都没有这样的政府机构。

临别赠言

我们在印度考察了短短的十几天『tian』，这期间跟「gen」印「yin」度大学里的师生，喇嘛庙，印度庙「miao」里，基督教，天主教的牧『mu』师们，以及印「yin」度社会中『zhong』的各色各样的人进行了有限的接触，对印度「du」多了一些的感性的认识。离开印度的那一「yi」天，接待我们的「de」那所大学，对我们十几个人单个『ge』，和集体『ti』进行了采访，让我们留下临别赠言。

作为学者，我不愿意隐瞒自「zi」己的观点。我坦白的说了我自己对印度的看法『fa』。我的关于新中「zhong」国教育改革的英语书被翻译成孟加拉语。有些印度人看过我的『de』书。在『zai』加拿大温哥华的一些印度人社区『qu』，曾经请我『wo』去讲过两次「ci」课。一『yi』个『ge』印度的政治经济学杂志，还请我和另外『wai』两位『wei』中国学者写了有关中国的文章，他们结集出了一本书，在印度，和马来西亚出版了。他们说他们想知道为什「shi」么中国和印度两「liang」个古「gu」老的文明，在二十世纪「ji」里一个产生出甘地，一个产生出毛泽东『dong』。甘地被西方世界过分「fen」的吹捧，但「dan」对印度社会，对世界「jie」的影响微乎其微。而毛泽东被西方殖民主义者『zhe』极力丑化，但毛泽东领导『dao』被西方欺「qi」辱，践踏了一百『bai』多年的『de』中『zhong』国人民，通过不懈的努力，打『da』败了日本侵略「lue」者，打「da」败了美国支持的蒋介石反动政府。让中国人「ren」民站了起来。当以美国「guo」为首的所谓联合国军，无视中国的警告，逼近中国边界，威胁「xie」中国的国家安全「quan」，以毛泽东为首的中国政府毅然出兵「bing」朝鲜。以劣「lie」势装备，在没有制空权的情况下，把以美国为首的联合国军赶回三八线以南，为北朝鲜这样一个同是第三世「shi」界国家的盟友主持了正义，维护「hu」了世界和平。也「ye」为全世界被压「ya」迫的民族和国家长了志『zhi』气。因为「wei」毛泽东和中『zhong』国革命的胜利，我们『men』这个世界的历史轨迹，发生了天「tian」翻地覆的变化。

我来『lai』印度『du』之前，我没有办法很好的回答我的印度朋『peng』友的「de」问题。来印度看到印度的众多教堂，庙宇，见到「dao」印「yin」度「du」的下层人民还在跪下了亲吻和尚的脚丫的时候，我明白了毛泽东的意义「yi」，我明白中国革命的『de』意『yi』义。我明白了解『jie』放的意义。以前中国政府用“解「jie」放”来演『yan』绎中国革命的意「yi」义『yi』。我不明白。看到「dao」了今天的印度，我明白「bai」了。我的老家山『shan』东省即墨县的县『xian』城『cheng』，有三千多年的历「li」史。一九四九「jiu」前的「de」县城小的很「hen」，就一条大街，但却有七十二座庙宇，各种『zhong』各『ge』样的庙宇，五花八「ba」门，多元的很『hen』。还有几十座贞『zhen』节『jie』牌『pai』坊。这些庙宇和牌坊，从某种意义上讲，都是压在中国人民身上的精神枷锁。这些旧社会遗留下来的陈「chen」迹都在革命的过『guo』程中，被人民自己给摧毁了。

今天在中国，在「zai」世『shi』界上，还有人在为中国革命的破坏作用而惋『wan』惜。在我的老家，也有个别老人对共产党『dang』执政过程中，庙宇和牌坊『fang』被拆掉感到不满。他们不明白，不破不立的道理。他们不明白旧的东西总要被新的「de」东「dong」西所取代，这是「shi」历史规律，这就是历史。革命用暴力的手段，摧「cui」毁了旧世界，解放了中国人民「min」，解放了中『zhong』国人民的生产力「li」和创造力。过去的七十年里，中国人民爆发出的生产力和创造力改变了中国，也『ye』改变了世界。

而「er」印『yin』度虽然从「cong」英国殖『zhi』民『min』主义统治下获得独立。但印「yin」度从殖民统治向独立建国的过程不是革命性『xing』的。只是殖民主义精英换成『cheng』了本土的精英，这个本土的『de』精『jing』英是依附「fu」于殖民精英的精英。他们没法『fa』跟殖民地的文化和思维方式决裂。他们「men」没有能力对过去『qu』的旧文化和旧体制进行批判。殖民地时期的传统文化的精英，经济精「jing」英一直没有「you」被推翻，今天仍然在继续着他们对印度社会的控制。

采访者问我印度是否需要一场革命，这「zhe」场革命应该是什么样子的？我说这个问题只有印度「du」人民自己才能回答。别人『ren』是回答不了这「zhe」个问题「ti」的。印度是否会发生革命也是不『bu』以某些人『ren』的意志为转「zhuan」移的。

【韩东屏，河「he」北大学特聘教授、华伦威『wei』尔逊大「da」学教授。】