什么才是一流的知识？

什『shi』么才是一流的知识？

文丨汪丁『ding』丁

△怀特海

怀特海（A.N.Whitehead）晚年演『yan』讲文『wen』集ModesofThought前三章的标『biao』题依顺序分别是“重要性”、“表达”、“理『li』解”，并且『qie』由这三章构成「cheng」的『de』第一『yi』部分的标题是“创造性冲动”。在我以往二「er」十年的北京大学课堂上，怀「huai」特海这本文集「ji」，尤其是它的前五章，始终为认真「zhen」听课的学生们提供着最重要的思想指导『dao』，以至这些内容被我简约『yue』地概括为这样两项「xiang」命题：01.在任何理解之前，先有表达；02.在任何表达之前『qian』，先「xian」有关于重要性的感受，并且进一步简约为这样的“三「san」位一体「ti」”的短『duan』语：理解、表达、重要性。最后，对这样相互纠缠的三位「wei」一体的“知识过程与人「ren」生感『gan』悟”而言，“重要性『xing』感受『shou』”或许是唯一重要的。我『wo』认为，在任何社会「hui」里，这也是使教育具有合理性的唯一根据。在其他文章里，怀特海说教育就是让年轻人遇见「jian」自己的中年与「yu」老年。这句话让我想到“斯芬克斯之谜”，借助于教育，沿『yan』时『shi』间顺序发生的人生各阶段『duan』在同一空间里相遇。怀「huai」特海还『huan』说教育的「de」目的是掌握“如何运用「yong」知识”这一艺「yi」术，是“理解”，教育的目的包含了宗教性以及风格。总之，散见于各次演讲，怀特海『hai』提出了许「xu」多基本判「pan」断而不给出论证。在他给『gei』出论证的判断中，给我影响最大的就是上述三位一体的思维「wei」方式『shi』。让时间转「zhuan」变为空间，读万卷书，行万里路。古代中国、古希腊和近代西方「fang」都流行这样的教育。毕达哥拉斯（Pythagoras）出身富贵，早「zao」年在巴比伦和埃及『ji』做学徒。配第（WilliamPetty）出身很低，凭借聪明才智及运气『qi』，游学各国。事实上，霍布斯（ThomasHobbes）和配第时代（17世纪）的英国，流行所「suo」谓“大漫游”（grandtour）——根据这一风尚，教育『yu』的最后阶段就是到欧洲大陆漫游并与那里的名人交『jiao』流学问。罗素（BertrandRussell）建议过两种知识『shi』分类『lei』：其一是将全部知识划分为“科学”（经「jing」验的）、“神学”（超验『yan』的『de』）以及介于「yu」科『ke』学「xue」与神学之间『jian』的“哲学”；其二是将全「quan」部经验依照我与世界的关「guan」系划分为“直接的”（我的经「jing」验）、“间接「jie」的”（他人传达给我的经验）和『he』“内省的”。其一是可传授的知识（外证的知识）——最接近『jin』这一短语的关键词，我建议读者检索“communicableknowledge”（可『ke』交流的知识）；其二是不可传授的知识（内证的知识）——或许『xu』，读『du』者应检索的「de」关键词是“incommunicableknowledge”。总之，如笛卡尔（ReneDescartes）所说，知识的唯一目的是“让心灵「ling」在一切方向上充分涌流”。知「zhi」识不是人生的目标，它「ta」只是「shi」帮助人省思而已。未「wei」经省思的生活是『shi』不值「zhi」得过的，但一辈子只省思的人大可视为没有活过。知识帮助省思，尽管知识过程可能很辛「xin」苦。知识是「shi」过程而不是静止的一堆观念『nian』，因此，任何想要一劳永逸例如借助于背诵『song』“应试「shi」教育”提供「gong」的标准答案而获得知识的人注定与知识擦肩而过。知识帮助人省思是因为在知识过程中的人，逐渐感悟自「zi」己的人生从而有『you』了经过省『sheng』思的生活。所以，知识过程与人生感悟是相互纠缠「chan」的「de」共生演化过程「cheng」。柏拉图（Plato）想象的“知识”犹如心性天生就有的“种子『zi』”，通「tong」过教育或其他方式被唤醒「xing」，于是萌芽成为知识。种子是“先「xian」天的”，知识是“后天的『de』”，于是苏格「ge」拉底（Socrates）式的教育方式是“助产士”的。当「dang」然可以『yi』有决定「ding」性事件的冲击，导致内心那颗种子的“觉悟”或“顿悟”。美军士兵罗尔斯「si」（JohnRawls）于第二次世界大『da』战期间在所罗门群岛的生死体验，让他感悟到一项只能由他自己『ji』而不能由『you』他『ta』人去承担的使命，回到『dao』哈佛写了《正义「yi」论》，堪称“传世之作”。这「zhe」是生命的一般特征，在生死关头迸发出的生命力量，往往是最精彩的。也可没『mei』有任『ren』何观测到的决定性「xing」事件，于『yu』多年孤独的沉思中有伟「wei」大的感悟或顿悟。我视「shi」野之内最精彩的智者克里希那穆提（JidduKrishnamurti），是这「zhe」一类型的似乎无「wu」可比拟的典「dian」范。他说过，甚至思想，由于所『suo』思所想的都是陈迹，也成为阻碍『ai』心性自由的「de」枷锁。△老子&孔子老子对孔『kong』子说过类似的见解：凡可传授的都不是道而只是道的陈迹。孔子“唯上智与下愚『yu』不移”，因为，“上『shang』智者”不必『bi』教育——心性天「tian」然有足够的『de』重要性感悟能力，而“下智者”无法教育『yu』——那颗“种子”也许不存在呢。△苏格拉底苏格拉『la』底的名言，“未经省思的人生是『shi』不值得「de」过的”，现在可以有逻辑上『shang』更准确的表「biao」达：完「wan」全没有重要性感受的人生等于没有「you」活过。逻辑上『shang』最准确的『de』表达必定是重言式或同义反复，所以维特根斯坦（LudwigWittgenstein）关注「zhu」同义反复的表达，或「huo」刚好相反「fan」，逻辑荒谬的表达，或诸如“大音希声”和“大辩不言”这类表达可能有的隐喻式含义。借「jie」用老子的「de」隐喻式表达，我们也『ye』可以说“最高的重要性感『gan』受是完全没有重要性感受『shou』”，与“担水砍柴「chai」无非妙「miao」道”这样的表达相『xiang』类「lei」。极而言之，我『wo』可以用一句禅语来开篇并且结束这本书：最不值得过的生「sheng」活最值得过。考察了许多诸如上述的逻辑「ji」荒谬的表达之后，我的结「jie」论是，这些表达的用意在于迫使我放弃「qi」语言可「ke」表达的或佛家称为“增上慢”的知识，从而转向内观『guan』或内证「zheng」（不可传授的知识）。所以，知识『shi』与感悟不『bu』应分离。否则就出现不真的知识或不『bu』真的感悟。逻辑「ji」的真，借用金「jin」岳『yue』霖先生的理『li』解，只『zhi』是“通”而还不是“真”。金岳霖在《知识论》里有两次关于真与通的讨论，然后他说，倘若真与通不能兼「jian」得，他宁可求其「qi」真。△金『jin』岳「yue」霖他所说的真，是“真正感”的真——要求“正”而不能“邪”，并且要求“感”而不能“无感”。金岳霖在那部作品的『de』开篇就说，知识的最「zui」高境界『jie』是“真且通”。我「wo」常『chang』说，“真且通”的知「zhi」识是生命「ming」过程。世界上，没有什么一流的知「zhi」识。如果『guo』有，那『na』就是，眼界。任何真正的遮蔽，从来都不是遮蔽你的双「shuang」眼『yan』，而是，封锁你『ni』的心灵！从打开视频这一刻起，我在8分钟之后等你！

零散的知识犹如星星之火。

世界在「zai」每个人的心中闪耀！

如果有一个地方『fang』，

那里的人们每天都过度焦虑生活「huo」，

那么，这个地方，就『jiu』会靠近精「jing」神荒漠。

其实，

任何人和事也只『zhi』能困住人们的肉体，

真正锁住人们心灵的，

是心中的懒『lan』惰，

以及，

内心对于美「mei」与崇『chong』高的漠视！

汪丁丁|著文『wen』章节选自《思『si』想史基本问题》转载自@哲学园

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