冯友兰：人生的意义，人生的境界

人生的意义及人生中的境界

冯友「you」兰

何谓“意义”？意义发生于自觉及了解；任何事物，如果我们对它能够了解，便有意义，否则便无意义；了解「jie」越多，越有意义，了解得少「shao」，便『bian』没「mei」有多大的意义。何『he』谓“自觉”？我们知道自己在做一种事情，便是自觉。

人类与禽兽所不同的地方，就是人类「lei」能够了解，能「neng」够自觉「jue」，而「er」禽「qin」兽则否。譬如喝水，我们晓得自己「ji」在喝水，并「bing」且知道『dao』喝水是怎么『me』一回『hui』事；可是兽类喝水的『de』时候，它『ta』却不晓得它在喝水，而且不明白喝水是一回什么事，兽的喝水，常常是「shi」出于一「yi」种冲动。

对于任何事物，每个人了解的程度不一定相同，然而兽类对于「yu」事物，却谈不到什么了解；例如我们在礼堂演讲，忽然跑「pao」进了一条『tiao』狗，狗只看见一堆东西，坐在那里，它不了解这就是演讲，因为它「ta」不了解演讲，所以我们的演讲，对于它便毫无意义『yi』。又如逃警报的时「shi」候，街『jie』上『shang』的狗『gou』每每跟着人们乱跑，它们对于逃警报，根本就「jiu」不「bu」懂得是一回什么事，不过跟着人们跑「pao」跑而已。可是逃警「jing」报的人却各有各的「de」了解，有的懂「dong」得为什么会有警报，有的懂得为什么敌人会打我『wo』们，有的却不能完全了解这些道理。

同样的，假「jia」如我「wo」们能『neng』够了解人生，人生便有意义，倘「tang」使我们不能了解人『ren』生，人生便无意义。各个人对于人『ren』生「sheng」的了解「jie」多『duo』不相同，因此，人生的「de」境界，便有存分别。境界的「de」不同『tong』，是由于认识的互异；这，有如旅行游山一样，地质学家与诗『shi』人虽同往游山，可是地质学家的观感和诗人的观感，却大不相同。

人『ren』生的境界，大体上可分为四类：

(一)自然境界「jie」——最低级「ji」的，了解「jie」的程度最『zui』少这一类人，大半是“顺才”或“顺习”。

(二)功利『li』境界——较高级的，需要进一层的理解。

(三)道德「de」境界——更高级的，需要更高深的理解。

(四)天地境界——最高的境『jing』界，需要最彻底的了解。

在自然境界中的人「ren」，不论干什么事情，不是依照社会「hui」习惯，侄是依照其本性去做，他们从来未曾了『liao』解做某种事情的意义『yi』。往好处说，这就「jiu」是“天真烂『lan』漫『man』”，往差处说便是『shi』“糊里糊涂”。他们既不懂得为什么要这样做，又不明白做『zuo』某种事『shi』情有什么意义「yi」，所以他们可说没有自觉。有时他们纵然「ran」是整天笑嘻嘻，可是却不自觉快乐。这，有如天真的婴孩，他虽『sui』然笑逐颜开，可是却一点都不觉得自己快乐，两种情况，完全相同。这一类「lei」人『ren』，对于“生”“死”皆不了解，而且亦「yi」没有“我”的观念。

功『gong』利境界中的人『ren』，对于人生「sheng」的了解，比较进了一步，他们有『you』“我”的观念，不论做什么事，都是为着功利，为着自己的利益打算。这一批人，大抵贪「tan」生「sheng」怕死。有时他们亦会为社会服务，为国家做点事，可是他们做事的动机，是想换『huan』取更高的代价，表面『mian』上，他们虽在服务，但「dan」其最后的目的「de」还是为着小我。

在道德境界中的人，不论所「suo」做何事，皆以「yi」服务社会为目的。这一类「lei」人既不贪生，又不怕死；他们晓「xiao」得除“我”以外，上面『mian』还有一个社会，一个全体。他们了解『jie』个人是社会「hui」的一部分，个人与「yu」社会『hui』是『shi』部分与全体的关系。

就普通常识来说，部分的『de』存在似乎先于全体，可是从哲学来说，应「ying」该先有全体，然后始；个体。例如房子中的支“柱『zhu』”，是有了房子以后，始有所谓“柱”，假使没有房子，则柱不成为『wei』柱，它「ta」只是一件「jian」大木料而已。同样，人类在有了人伦的关系『xi』以后，始有所谓“人”如没有『you』人伦「lun」关「guan」系，则「ze」人便不成为『wei』人，只是一团血肉。不错，在没有社「she」会组织以前，每个人『ren』确已具有一『yi』团肉「rou」，可是我们『men』之成为人，却因为是有了社会组织的缘故。道德「de」境界中的人，很清楚的「de」了解「jie」这一点。

天地『di』境界中的人，一切皆以服务「wu」宇『yu』宙为目的。他们「men」生死的见解，既无所谓生，复无所『suo』谓死；他们认为在社会『hui』之上，尚「shang」有一个更「geng」高『gao』的全体——宇宙。科学家的所谓宇宙，系指天体，太阳系及天河等『deng』，哲学家的所谓宇宙，剩『sheng』一切，所以宇「yu」宙之外『wai』，不会有其他的东西，我人绝对不能离开宇宙而存在。天地境界的人能够『gou』彻底了解这些道理，所以他们『men』所做的事，便是「shi」为宇宙服『fu』务。

中国的所谓“圣贤”，应该有一个分别，“贤”是指道德境界的人，“圣”是指天地界的人。至于『yu』一般的芸芸众生，不是属于自然「ran」境界，便是属「shu」于功利境界。要达到「dao」自然境『jing』界或功利境界非常容易，要想进入道德「de」境界或天地境界却需要努力，只有努力，才能『neng』了解。

究竟要怎样做，才算是为宇宙「zhou」服务呢？为宇『yu』宙服务所做的「de」事，绝对「dui」不『bu』是什么离奇「qi」特『te』别的事，与为社『she』会服务而『er』做的事「shi」，并无二致。不过所『suo』做的事虽然『ran』一样，了解的程度不同，其境界就不同了。

我曾经看见一个文字「zi」学的教授，在指责一个粗识文字的老『lao』百姓，说他写『xie』了一个「ge」别字。那一个别「bie」字，本『ben』来「lai」可以当做古字的假借「jie」，所以当时我代那写字的人辩护。结果，那位文字学教授『shou』这样的回『hui』答我：“这一个字如果是我写的就是假借，出自一个粗『cu』识文字的人的手笔，便是别字『zi』。”这一段话很值得寻味，这就说「shuo」，做同样的事情，因为了解程度互异，可以有不同的境界。

再举一例：同样是大学教授，因「yin」为了解不同，亦有几种不同的境界：属于自然境界的，他『ta』们『men』留学回来以后，有人「ren」请「qing」他教课，他便莫名『ming』其妙的当起教授来，什么叫做教育，他毫不理会；

有些教授则属于功利境界，他们所以跑「pao」去当教授，是为着提高声望，以『yi』便将来做官，可以『yi』铨叙较高的『de』职位；

另外有些教授「shou」则属于道德境界，因为他们具有“得天下英才而教育之”的怀抱；

有些教授『shou』则系天地境界，他们执教的目的，是为欲“得「de」宇「yu」宙天才「cai」而教育之”。

在客观上『shang』，这四种教授所做「zuo」的事情是一样的，可是因为了解的程度不同，其境界自有差别。

《中庸》有两句「ju」话：“圣人可以「yi」赞天地之化育，可「ke」以与天地「di」参矣。”所「suo」谓“赞天地『di』之化『hua』育”并不是帮助天地刮「gua」风或下雨，“化『hua』育”是什么？能够在「zai」天地间生长的都是化育，能够『gou』了解这一点，则我『wo』们的生活行动，都可以说是“赞天地之化育”，如果不明白这一点，那么我们的生活行动，只能说是“为天地所化育”。所谓圣人，他能够「gou」了解天地的化育，所『suo』以始能顶天立地，与天地参。草木无知（不懂化育的「de」原理），所以草木只能为『wei』天地『di』所化育。

由此看来，做圣人可以说「shuo」很容易，亦可以说很难。圣人固然可「ke」以干出『chu』特别的事来『lai』，但并不是干出特别的『de』事，始能成为圣「sheng」人。所谓「wei」“迷则「ze」为凡，悟则为圣”，就『jiu』是指做圣『sheng』人的「de」容易，人「ren」人可『ke』为『wei』圣贤，其原因亦在于此。

总而言『yan』之，所谓人生「sheng」的意『yi』义，全凭我们对于人生的了解。

本文摘自「zi」《冯友兰随笔：理想人生》

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