文青的毒，要靠世俗烟火来治愈

“我『wo』渴望能见你一面，但请你记得，我不会开『kai』口要求见你，唯有你想见「jian」我的时候，我们见面才「cai」有意义。”波伏娃对思念的理解，令人耳目一新「xin」。摆『bai』脱「tuo」一「yi」厢情愿的单相思，站在公『gong』平尊重「zhong」的立场发声『sheng』。

“屋外雨声『sheng』潺「」潺，像「xiang」住在「zai」溪『xi』边。宁愿天天下雨，以为「wei」你是因为下雨不来。”不同于张「zhang」爱玲对胡兰成的思念，是千回百转的哀愁。“我很久没有「you」小步紧跑去迎接一个人的快乐了。”不同于『yu』木心对情人的思念，悸动中带着『zhuo』三分怯懦『nuo』。

波伏娃，女权运『yun』动理「li」论家。萨特，存在『zai』主义代表。二人之间的爱情，充满罗曼蒂克气息，具备前瞻性与实验『yan』性，向来为文人骚客所津津乐道。是爱情自由抑或冒「mao」险尝「chang」试，争「zheng」议如影随形。

“那个夏季，我『wo』好像被闪电所击，‘一见钟情’那句成语突然有「you」了特别罗曼蒂克的意义。”波伏娃回忆她与萨特初遇「yu」的感觉，电光火石般令人惊艳，是灵魂知己的磁场共振，惺惺相惜。

聪慧独『du』立、美「mei」丽迷人「ren」的波伏娃与『yu』其貌不「bu」扬，却「que」又才华横溢的萨特陷入爱河。他们都认定彼此是生命中『zhong』不可或缺的另一半『ban』。

拥有共同的兴『xing』趣爱好『hao』，在文学创作中相互欣赏。思想上的共振，情感上的共鸣，本应「ying」顺理成章步入婚姻殿堂，伉俪情「qing」深。

特立独行「xing」，游走于世俗礼制以外的两个「ge」人却奉行『xing』爱「ai」情的绝对自由主义。二人早已认清婚姻的本质：婚姻「yin」能保障的『de』只『zhi』是财产，而非爱情。他们不需要这「zhe」种道「dao」德桎梏，情感枷锁。

没有婚姻，但有契约。萨特「te」因『yin』此「ci」提出了“契约爱情”的主张：契约式的爱情，只恋爱「ai」，不结婚、不生子。对彼此坦诚相待，又保留各自的生活。他们之间的关系必须放在第一位，他「ta」们之间是‘必然爱情’，其他人只能是‘偶然爱情’。

萨特因发表一系列著作，功成名就。《存在主义是一种『zhong』人道主义》一书广受年轻人追捧，身边不乏『fa』迷『mi』妹粉丝，情人『ren』众多「duo」。他如穿花蝴蝶，万花丛中过，片叶不沾身。

萨特在一段段恋情中，寻找新鲜刺激感，以此作为文学创作的『de』灵感源泉「quan」。一成不变，平『ping』静「jing」如水的生活会令他焦虑狂躁、才思枯竭。

得『de』知萨特风流成性的伏波娃，起初是愤怒、妒忌、伤心，与萨特争吵不休。而习惯萨特作「zuo」为哲学家的偏执与感性后，波伏娃一次次原谅了「liao」他。在与萨特的短暂分「fen」离后「hou」，她也开『kai』始寻觅「mi」新风景，以『yi』此弥补感情空缺。

当萨特倾倒于月亮女士的石榴裙下，意乱情迷时。波伏娃与「yu」学『xue』生露米开始了禁『jin』忌之恋，流言蜚语扑面而来。

当萨特写书献给新欢卡尔曼，甚「shen」至想与她结婚，定『ding』居美国时。波伏娃遇到了生命中『zhong』的真爱艾格林，接受了他「ta」送的银戒指，第一次有了想结婚的『de』冲动。为他写《越洋情「qing」书》传情达意，大秀恩爱『ai』羡煞旁人「ren」。

而当激情退却后『hou』，理智占了上风。萨特「te」和波伏娃离不『bu』开彼此，其他人都成了过『guo』眼云『yun』烟。他们之间的关系，是存「cun」在『zai』主义的爱『ai』情实验「yan」，也因此赶跑并伤『shang』害了各自的长期情「qing」人。

他们的契约『yue』爱情「qing」，从最初的两年之期升级到终身制。若即若离的感情，亦师『shi』亦友的创「chuang」作关「guan」系。千帆过尽，二人携手看细水长流。二人终身未婚未育，最后合葬在一起，给浪漫的开端画上圆满句『ju』号。

带着实验性质的恋爱，是两个『ge』哲学家对于自由的「de」探索。绝对的爱情自由，对于功成名就、经济「ji」独立『li』的作家而言『yan』，尚且是一场华丽的冒险。凡夫俗子只能望其项背，遥不可及。

波伏娃对自由的理『li』解是「shi」：“只有当女人「ren」认为自己有不结婚的自由，才会是真正的「de」自由。”这已『yi』成为不婚主义者的「de」金玉良言。结婚与否是个人的自由选择，亦『yi』是一种新的生活方「fang」式。

波伏『fu』娃对婚姻「yin」的看「kan」法是：“婚姻是联合两个独立个体「ti」，不是一个附和，不是一个退『tui』路，不是一种逃避，不『bu』是一项弥补。”在婚姻中，开心「xin」舒适，彼此成「cheng」就而成为更好的人，那便是意义所在。

《第二性》被称为“西方妇女的《圣经》”，被翻译成数十『shi』种语言，影响了世界无数的女性。波伏娃身体力行推崇着她与「yu」萨特『te』的学说『shuo』主张，是否也会羡慕相夫教子的平凡生活？其中『zhong』得失如人饮水，冷暖自知。

滚滚红尘，要食点「dian」人『ren』间烟火才趟得过去。严歌苓说：“我可以永远吃苦，但不『bu』能永远年轻。”同理「li」，你可以永远追寻，但不能永远流浪。你「ni」可以永葆赤子之心，但不能永远理想主「zhu」义。你可以永远置身事外，但不能永远超凡脱『tuo』俗。

人『ren』的成长『chang』，从学会扮演『yan』多重角『jiao』色开始，不同场合身份的来回切换「huan」，或从容或吃力，责任与压力随之而『er』来。

当你能接受生活的平淡恬静，洗手作羹汤的家常「chang」生活与我笔写『xie』我心的码字日子并不冲突。朝九晚五的「de」上班生活与浪迹天涯的自我放逐「zhu」并「bing」不矛盾。结『jie』婚生子的安稳『wen』喜乐与「yu」追求自由的内「nei」心「xin」渴「ke」望『wang』并不相悖。

尼『ni』采曾「zeng」经说过，不想沦为芸芸众生的人，只需做一件事，那便是对自己不再懒散。他应该听从他良心的呼唤，成为你自己。