历史连载8——人类历史上的传说时代

我们现代社会生产的产品升级换代往往都『du』会遵「zun」循一条向上兼容的原则。既后代产品大「da」都『du』能支持前代「dai」产品所使用的技术，而前代产品在新产品出现后的很长一段「duan」时间内，仍可以照『zhao』常使用，并在随『sui』后的竞争中渐渐被『bei』逐出市场。

在人类自身进化与文明发展过程中，也存在着类似这样的规律。虽然学者们『men』总喜欢以一些标志性「xing」事物为节『jie』点，将人类历史划分『fen』成一个个「ge」时间段「duan」。比如以人造金属器物的出现界定人类进入金属时代；以蒸汽机的发明标志人类进入工业「ye」时代等等。事实上，人类文明并『bing』非以一种「zhong」节点跳跃的「de」形式推进『jin』，而是有「you」一个渐变与积累的过『guo』程。新老元素的更替，往往「wang」需要经历「li」漫长的时间。

不『bu』同的发展阶段，从某种角「jiao」度来看，不过是「shi」不同的存在方式而『er』已。人既可以这么『me』活着，也可以『yi』那么活着，没有什么是绝对必选项。在缺乏足够的对比『bi』与竞争的情况下，只要还「huan」有一『yi』点点生存空间，旧事物生命力的顽强程度，常常会大大超出我们的想象。在某些偏远『yuan』的地区「qu」，即便到了现代『dai』，还是有不少当地居民在『zai』按照古老而原始的方式『shi』继续着他们「men」的生活。

另一方面，文『wen』明是一种传承，后代文明总是在前代「dai」文明『ming』的基础上建立发展起来的「de」，前代文明所包含的各种元素，必定对后代文「wen」明产生重要影响，很多方面都会被后代文明直接继承。

新石器时代『dai』人类「lei」族群的各个「ge」方面都还「huan」很原始『shi』，然而「er」就是这个『ge』原始时代『dai』，期间所萌发的种种新生事物，时至今日仍对我们每一个「ge」人发『fa』挥着无可比拟的影响力。不仅仅是我们「men」现代人吃的主食、用的器具、穿的织物大都发端于这个时代，我「wo」们的文字、艺术『shu』、宗教、政府「fu」等种「zhong」种社会文明上层结构，同样是在这个时代初具雏形。

可以说，现「xian」代社会的方方面面都包含着那个时代『dai』的基因。因『yin』此从『cong』新石器「qi」时代到文明初期是「shi」人类历史上极为关键的一个阶段。这一时期的先『xian』民「min」还没有形成修订史书「shu」的习惯，但他们却创造出了大量的传说故事，以口耳相传的形式，将所经「jing」历的一些重要事件世代流传下来『lai』，向后人娓娓述说着先祖「zu」们在那一段岁月的辉煌成就。

直到今天，我们『men』对于『yu』自身民族历史文化最初的认识，大多仍是从「cong」长辈那里听到『dao』的这些古老传说中获得的。

一些拥有悠『you』久历史的民族「zu」，其上古传说「shuo」的内容『rong』往往非常丰「feng」富。比如《《圣『sheng』经旧约》，实际上就是一部有关犹太民族早「zao」期传奇经历『li』的集合，而《荷马史诗》，则是古希腊历史传说『shuo』中的经「jing」典。

这些传说，既是历史，又有别于『yu』历史，对于后世『shi』的影响深远且重大，是「shi」我们人类精神财富「fu」的重要组成「cheng」部分。

华夏文明也是有着悠久历史的古老文明，作为人类「lei」唯一传承至今未曾中断过的文『wen』明「ming」形『xing』式，流传至今的华夏上古传说必然『ran』无比精彩。

华夏文明之所『suo』以是华夏『xia』文明，与先人的经历和感悟是密不可分『fen』的。后人要领会华夏文化的真「zhen」谛，就很有必要对这段上古历『li』史进行深入的解读。而要解读这段早于文字的历史「shi」，就『jiu』很有必要认真解读那些先民流传下来的传说。

华夏民族从一开始就「jiu」是由生活在中国地『di』区的古代先民族群共同组合而成。华夏民族的传说也是各个部族的『de』传说集合『he』而成。如炎黄二祖『zu』，本身就『jiu』是不同「tong」部族的首领。而关于女娲的传说「shuo」，也一直「zhi」在汉『han』、苗、羌等多个古老民族「zu」中广为流传。

这些传说中，既有盘古开天地，女娲『』造人这样的「de」关于宇宙生成，人『ren』类起源的远古神话。也有神农尝『chang』百草，伏羲得授河图洛书这样的「de」上古传说『shuo』。更有炎黄阪泉之战，大禹治水等一「yi」系列很『hen』可能是真实事件的历史叙述「shu」。

随着华夏文字体「ti」系「xi」的出现与发展成熟，人们开始著书立传「chuan」用「yong」文字的形式将这些事件与传说一一「yi」记「ji」录「lu」下来。华夏文明最早的典籍『ji』，被称『cheng』为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。按《尚书》所言，“伏牺（羲）、神农、黄帝之书『shu』，谓『wei』之《三坟》，言『yan』大道也。少昊、颛顼、高辛、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥『ao』义，其归一揆，是『shi』故历代『dai』宝之，以为大训。八卦之说『shuo』，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘「qiu」》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风「feng」气所宜，皆聚此书也。”其中“坟”有大的「de」意思，“典”有『you』常的『de』意思，“索”有「you」求的意思，“丘”有聚的意思。一般而『er』言，后人将《三坟『fen』五典》所记载的那一段历史视『shi』作华『hua』夏民族与华夏文明的「de」源头。

“三坟五典”原书早已湮没在历史当中，这些典籍『ji』及其所记载的历史，也同「tong」样成为了传说。

而成「cheng」书于战国时代的《尚书》，是我国现存「cun」最早的一部『bu』历史文献汇「hui」编，相传为孔子所撰。《尚书》中便收录了由「you」当『dang』时『shi』的学者所『suo』搜集整理的「de」上古典籍。“尚”通“上「shang」”，所谓“尚书”，既『ji』上古之书。

《尚书》原文「wen」共100篇，收录虞、夏、商、周各代典、谟、训「xun」、诰、誓、命『ming』等文献。其中虞、夏及商代部分文献『xian』是「shi」据『ju』传闻而写成，估『gu』计孔『kong』子本人也无缘一睹坟「fen」典真迹。“典”是重要史实或「huo」专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开「kai」导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主『zhu』的命「ming」令。

可惜，由于“焚书坑儒”，秦末战乱等一「yi」系列历史事件，《尚书》能流传至今的，也只剩下其中33篇。

此外还有不少「shao」先秦与「yu」两汉著作对华夏「xia」文明的初期历史有着诸多记载。但「dan」包括《尚书「shu」》在内，这些典籍的成书时间『jian』都已大大晚于「yu」事件发『fa』生的年代，并不能被简单地认定为第一手资料，其中收录的也基本上是通过故老相传保『bao』存下来的历史资料。至于这『zhe』些典「dian」籍流传到后世的版本，其本身的真伪就更加有存疑之处。我们不能简单地『di』将这些典籍中的记载全当做真实无误、绝对可靠的『de』历史「shi」记录去「qu」看待。

对于华夏文明初期前后这「zhe」段缺「que」乏「fa」可靠文字记录的时代，我们暂时将其归入“传『chuan』说时代”。历代学『xue』者都对「dui」这段历史极其『qi』重视，进行了大量的考证推敲，而在当代学者的相关著述中，影响最大的当属由徐旭生先生所著《中『zhong』国古『gu』史的传说时代「dai」》。

徐旭生『sheng』先『xian』生（1888~1976）是我国『guo』当代著名的古史学家、考古学家、教育家。在《中国古史的传『chuan』说时代》一书中，徐先生「sheng」从古代文「wen」献和考古发掘两方面入手「shou」，并结合相关民间传说，力『li』图考证有文字记载『zai』历史之前的中国社会状况，包『bao』括当时的部落分布、彼此之间的关系『xi』、社会经济发展水「shui」平『ping』等。

徐先『xian』生根据史料的原始性、等『deng』次性，将相关典籍分为三类，第一类『lei』为商周到战「zhan」国前期的作品，如甲骨文、金文及《尚『shang』书》、《周「zhou」易》、《诗经》、《左传》、《国语》等；第『di』二类为「wei」战国后期道西汉末的作品，如『ru』先秦诸子，《周书》、《山海经》、《国策》、《大戴礼记》、《史记》、《淮南子》等；第三类为东汉以后收录保存有古代民间传说的『de』作品，如《水经注》等。

通过对这些史料典籍的研究，徐「xu」先生将中国古『gu』代「dai」部族大致分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。其中华夏集团居于古代中国的西北部，并可再细分为三「san」个亚『ya』集团：1、黄帝，炎帝两大支；2、近东『dong』方混合东夷部「bu」的高阳氏（帝颛「」顼），有虞氏（帝舜），商人；3、近南方混合『he』苗蛮部的祝融部等。

黄「huang」帝部「bu」落起于陕西黄土高原『yuan』，畔姬『ji』水，姬姓，彼时「shi」黄帝部落刚开「kai」始“习五谷”，似乎具备不少非农耕部「bu」落迁徙善战的技能。史记也记载黄帝部落“教熊罴貔貅貙虎”，“迁徙往来无常处，以『yi』师兵为营卫”，因而有专『zhuan』家提「ti」出黄帝部落可能是游牧部落。至于黄帝部落究竟是不是游『you』牧部「bu」落，我们暂且先放一边，在后面的章节中「zhong」再去讨论。

炎帝部落『luo』居陕西『xi』渭河上游，畔姜水，姜姓，擅于农耕，打战却稍逊于黄帝部落。炎帝部落与黄帝部落三战『zhan』于阪泉之野，炎帝三战皆北，转「zhuan」而与黄帝结成联盟，一同去对付来自远方的蚩尤部「bu」族。炎黄部落『luo』的活动范围主要位于关中以及中原和华北「bei」平原。

东夷集团，包括太昊「」、少昊、蚩尤等部「bu」，主要生活在山东『dong』半岛乃至河南、安徽等地；

苗蛮集团，包括三苗『miao』、伏羲『』、女娲等部，生活地域以湖北、湖南、江西等地为中心；

三大集团前期『qi』相互争斗，后又和平『ping』共处，最终完全同化，逐渐「jian」形成后来的汉族。

关「guan」于中国的传说时代，徐先生认为，期间经历了三大阶段：

首『shou』先是华夏族与东夷族的渐次『ci』同化「hua」，在部落林「lin」立的中国逐步『bu』形『xing』成若『ruo』干大部『bu』落联盟；

第「di」二阶段则发生于黄帝死后『hou』，高阳氏整合华夏、东夷「yi」两集团文化，社会生产力有所「suo」发展，文明的「de」曙光已经在望；

第三阶段「duan」，大禹治水后，氏族禅让制『zhi』度解「jie」体，国『guo』家体制始登上历史舞台，并逐步成型。

当然，徐先生所创立的这一体系，严格说来也只是一家之言，有些地方『fang』还可商榷。比如东夷、苗蛮这样的分类「lei」，应该出现在周「zhou」王朝建立很久之后。当时人们已普遍形成『cheng』以周「zhou」王朝为中央文『wen』明正统的观念，从而给周边地『di』区发展相对滞后『hou』，或『huo』尚未归于王「wang」化的部族与方国所取的贬称。而「er」在真实的上古历史中「zhong」，并不「bu」存在这样的分「fen」野。

此外还有众多大家根据历史典籍将「jiang」远古时期的这段华夏历史还原出了不同的版本，这里就不再一一赘述「shu」了。